因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。 我今不施功，佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。

 

行昌忽然大悟，說偈云：

因守無常心，佛說有常性。不知方便者，猶春池拾礫。

我今不施功，佛性而現前。非師相授與，我亦無所得。

師曰：「汝今徹也，宜名志徹。」徹禮謝而退。

行昌忽然大悟，就是志徹，行昌就是他在凡塵用的名字，忽然大悟就說偈云，因守無常心，佛說有常性，因為我們守著日常生活那個叫無常心，佛就講有常性，各位前賢我們現在把文字換一下，看我們了不了解：「因守有常心，佛說無常性」，懂了沒？原來是「因守無常心，佛說有常性」，而現在我們念成「因守有常心，佛說無常性」，因為我們在凡塵都是用無常心，可是我們平常都守著無常心(就是日常用的心都是無常心)，然後我們現在把「無常心」變成「有常心」；然後「佛說無常性」，因為我們知道我們不生不滅的真心佛性叫做有常心，佛就講有常心可以隨緣之用，那隨緣之用就無常性，這樣了解嘛？嘴巴說懂，可是頭在搖頭，這樣到底是懂還是不懂。

  我們要學著活用，因為守著無常心(就是日常生活的心，都是無常)；佛跟我們講有常性(就是我們不生不滅的佛性)，我們把因守無常心的「無」字變成「有」，「因守有常心」表示我們知道不生不滅的佛性，所以守著常有的心；那佛在講無常性，就是我們的佛性不生不滅，可是佛性可以隨緣之用，隨緣之用就一直變化，一直變化就是無常，是不是比較寬廣了？(是)，我們就是要這樣看經，對經裡面記載我們意思都知道。像我們剛才講華手經，如來就是我們不生不滅的佛性，真的不跟世間諍，可是世間都跟我諍，我們再看了幾千年它還不會有變化，可是我們了解以後「啊，原來在講我自己，我們就要把我們日常生活當家作主的感官去掉」，馬上就可以改變，我們可以修證進入不生不滅的佛性，就成就如來了，真正的意思就出來了，不然佛已經成佛了，佛再怎麼講都還是佛，祂不會變化啊，會變化的是我們，我們會變化我們現在還是眾生，會變化成佛，佛都已經佛了，祂再怎麼說怎麼說還是佛，你不了解祂的涵義的話，你吸收不到好處，你吸收得到「喔，原來這樣就可以成佛，那我就去做」，要不要做啊？(要)，要就可以成佛了！所以佛講出來就是要我們成佛，成佛的方法就是一定要進入真理。

不知方便者，猶春池拾礫，假如我們不知道方便法門(就是修持有方便法門)，好像春池(春天的水池)拾礫(就是七寶都不撿而去撿小石頭，礫＝小石頭)，小石頭不要撿，撿回去沒價值又佔空間；七寶就要撿，撿了可以用還可以布施，很好用，所以不要春池拾礫，我們要拾七寶。

我今不施功，佛性而現前，志徹就講我現在都不施功(都不用功夫)，可是佛性已經現前了，意思就是不用去做什麼架式，架式全部都不用，好比我們照相要擺一個姿勢照了才會好看，志徹就講我今不施功可是佛性而現前(佛性整個都現前)，各位前賢佛性現前了沒？我們看佛殿左邊是哪一位菩薩？(月慧菩薩)，佛性有沒有現前？(有)，就是現前不然怎麼知道，就是已經都現前了這麼親切。我們日常生活之中整個佛性都跟佛一樣，不缺，只是我們不敢當下承擔，不敢相信自己就是佛，我們在這邊上課一定要一直培養「我就是佛、我就是佛」，要培養到真正的成佛。

非師相授與，我亦無所得，假如六祖沒有講、沒有教授，沒教我就不知道。這邊有兩個涵義：(1)說佛性不是六祖給他的(2)然後我也沒有得到什麼(就是他只有本性的呈現)，這兩個意思了解嗎？一個意思就是說六祖沒講沒有教的話，我沒有辦法達到佛性會現前；另外一個意思就是說我的佛性不是六祖交給我的、送給我的，而我佛性現前的時候，我什麼也都沒有得到。所以這兩個意思要了解，一個是講六祖一講了以後我整個了解，佛性都呈現了，這是一個意思；另外一個意思，佛性我本來就有，不是六祖給我的，雖然我已經佛性現前，可是我也沒有得到什麼，只是本來的回來而已。我們要了解，佛經包含的意思這麼奧妙，不是只有一面，而是可以面面俱到。