幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅

 圓覺經云：「幻塵滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻智亦滅，幻智滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅」，彼文全同此之解結工夫，幻塵即動靜二結，幻心即根結，幻智即覺結，幻滅即空滅二結，非幻即湛然常寂之佛性本體。「覺」結已解，即妄不相續。

幻塵滅故，幻心亦滅，幻塵就是景象，先把景象（就是有聲音的動跟沒有聲音的靜叫做幻塵）滅掉，幻塵滅掉以後接著下來就是幻心，幻心就是根（即我們的六根），幻心亦滅；幻心滅故，幻智亦滅，幻智就是第四個結(第四個是覺結)，幻智就是覺結；幻智滅故，幻滅亦滅，幻滅就是第五個空結；幻滅滅故，非幻不滅，非幻不滅都已經就是寂滅現前，已經成就了，幻滅滅了已經就是第六個結打開；彼文全同此之解結工夫，就是耳根圓通跟圓覺經全部的意思都是相同的，一樣會合。幻塵即動靜二結，幻心即根結，幻智即覺結，幻滅即空滅二結，非幻即湛然常寂之佛性本體，最後非幻不滅就是佛性本體，佛性本體不會滅，湛然常寂即佛性本體。「覺」結已解，即妄不相續，所以時時刻刻就是要合中，合下就是跟財產合在一起，合上就是跟道合在一起，合中就是跟佛性合在一起，所以我們這邊發明的就要會用，我們能夠發明出來就要會用，要合中，妄已經不相續了，妄沒有，妄就是不覺，不覺已經沒有了。

「空覺極圓，空所空滅」此解「空」結，空即覺所覺空之空，覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，然空亦是結，亦當解除，以能空所空，二俱宛在，空性未圓，還要入流照性，加功用行，參究空何所依，究而極之，以求圓滿空性，能空之空滅，所空之智境亦滅，如以木鑽火，火出木燒，二俱滅矣，今「空」結已解，則行陰破矣，亦即佛言，空性圓明，成法解脫，已得俱空之境，「生滅既滅，寂滅現前」此解「滅」結

「空覺極圓，空所空滅」此解「空」結，這個來解開空結；空即覺所覺空之空，能覺跟所覺那個空；覺即能覺之與所覺，由有此空，空彼能所二覺，把能覺、所覺都把它空掉；然空亦是結，亦當解除，能夠空掉能覺所覺但是空的本身也是覺，也要解除掉；以能空所空，二俱宛在，有能所畢竟還很微細，所以兩個全部也去掉；空性未圓，我們要空性圓明，就是什麼都沒有，那個才可以圓明；還要入流照性，加功用行，參究空何所依，這個空是依賴什麼；究而極之，研究到達極點；以求圓滿空性，我們追求圓滿的空性；能空之空滅，所空之智境亦滅，所以能所到這邊全部已經都解除。

如以木鑽火，火出木燒，二俱滅矣，以前沒有打火機都是要鑽木取火，一直鑽到冒出煙然後火就產生，火出來了木材就燃燒，然後一直燃燒到木材盡了就變成灰，所以火出木燒，火也消失了木也消失了，二俱滅矣，就是這個樣子。我們了解，到達這一種狀態就是成就的時候，到成就的時候佛有作一個比喻：好像我們人自斷其頭，就是自己手拿刀，把自己的頭斬斷，這個手就是能斷（能斷之人），頭就是所斷，你用能斷的人去斬所斷的頭，這個頭掉了，這個能有沒有消失？（沒有），沒有啊？頭斷了，手還活著啊？（死了），死了，佛在講要滅掉能所就是這樣滅，手就是能，你能拿刀來斬頭就是能，頭被斬就是所，能斬的手斬下去，頭掉了，手也死掉了，能死掉了，所也死掉了，這樣能所都消失了，我們就是要有這個勇氣，能所都沒了成就了，我們在凡塵只要有一點點猶豫的心。

   比如我們在家的門前掃地，你若想讓人稱讚就有能所；你若想這裡是我自己住的地方，我自己打掃乾淨住起來比較清爽，這樣就沒有能所。差別很小，一點點心態，我們心不是正當要做而你去做的都是有能所，我們就在日常生活之中培養「事來則應是去則靜」，不用讓人家稱讚也不用人家罵，這樣子的話就沒有能所，所以我們努力在沒有能所之中。

今「空」結已解，則行陰破矣，這個配合五蘊，行陰已經破；亦即佛言，空性圓明，成法解脫，我們的空性已經到達圓明（圓滿光明），然後所有的法讓我們已經都得到解脫，所以連法也可以不要了；已得俱空之境，「生滅既滅，寂滅現前」，所有的生滅已經都滅掉了，然後寂滅就顯現在眼前；此解「滅」結，把滅解開。

生滅，總指諸結而言，動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，故「滅」結，亦當解除，此結不解，恆住俱空之境，猶為圓通細障，即同長沙和尚說的偈語：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身」。惟是此結最難解除，禪門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫此結一解，則可親見本來面目矣。

生滅，總指諸結而言，生滅就是前面所講的結來說的，動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生，六結皆生滅法，六個結全部都是生滅法；故「滅」結，亦當解除，此結不解，恆住俱空之境，是很理想，猶為圓通細障，圓通很微細的障礙，即同長沙和尚說的偈語：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方刹土現全身」，百尺竿頭要重進步，各位前賢百尺竿頭重進步是要進到哪裡去？已經依賴那個竿頭，那你百尺竿頭不依賴，要再進步到哪裡？對啦，就是空，你全部放掉就是空、就成就，空性圓明。

   可是我們人就是依賴不肯放捨，「哎喲，我這個放掉我就死掉了」，所以就因為這樣不成就，所以長沙和尚講百尺竿頭要重進步，還要再進到那個空，空性才會圓明，十方刹土就顯現我們金剛不壞之身，整個都呈現；惟是此結最難解除，禪門謂之末後牢關，到此境界，不肯進步，又謂之貼肉布衫難脫此結一解，則可親見本來面目矣，就可以看到我們本來面目。