道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故

 

簡曰：「弟子回京，主上必問，願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者。譬如一燈，燃百千燈，冥者皆明，明明無盡。」

師云：「道無明暗，明暗是代謝之義。明明無盡，亦是有盡，相待立名故。故淨名經云：『法無有比，無相待故。』」

簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？」

師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根，悉不如是。」

薛簡就講弟子回京，主上必問，武則天跟中宗皇帝一定會問我；願師慈悲，指示心要，心要就是我們很重要的心法要點，我們也是要抓到心法的要點；傳奏兩宮，就是武則天跟中宗皇帝；及京城學道者，指文武百官；譬如一燈，燃百千燈，一燈可以點燃百千燈；冥者皆明，暗的明的全部都光明了；明明無盡，這樣他的比喻也是蠻理想。六祖就講道無明暗，道沒有明也沒有暗；明暗是代謝之義，有明就沒有暗，有暗就沒有明，所以明暗是代謝之義。

  之前我們有講，釋迦牟尼佛問舍利佛：「千年暗室」，暗室已經千年了，我不願意離開；佛問舍利佛，它可不可以做到？能做到嘛？舍利佛說只要你一點燈，暗一定要離開，千年暗室雖然住了一千年，它(暗)不得不離開，各位前賢暗跑去哪裡？所以這個接下來問題就很有意思，好，既然你燈一點了，暗不得不跑，那暗跑去哪裡啊？他卻不知道跑去哪！所以那個叫去無去處；一點燈明了，明從哪裡來？又是來無來處。所以這個真理「來無來處，去無去處」就是常住不遷，常住不遷就是我們不生不滅的真心佛性本體，所以明暗都沒有關系，明我們佛性也在，暗我們佛性也在，祂不受明暗的影響，時時刻刻我們佛性都在，我們要了解佛性不受外境的影響，佛性是常住的不會變化；明明無盡，亦是有盡，相待立名故，相對待立下來的名稱，所以落入文字名相都是虛幻都是假的，都不真；故淨名經云，淨名經就是維摩詰經，維摩詰經裡面有講「法無有比」，就是法不能相比，各位前賢我們在凡塵假如落入相比的時候，我們的煩惱很多，譬如這個夫妻跟夫妻之間相比，「你看人家夫妻感情那麼好，那為什麼你都不對我好一點」，就落入相比，所以我們不能相比，這個法無有比，一落入比較，小孩子也一樣，「你看人家都念第一名，你為什麼念最後一名」，這下子小孩可憐了，所以不能比，各有各的因緣，各有各的生活，要讓它自由發揮，所以法無有比，無相待故，就是沒有互相對待(法沒有互相對待)，就是我們不生不滅佛性本體沒有互相對待，佛性有沒有對待？(沒有)，凡塵的現象有對待，佛性沒有對待，所以法無有比，這個法就是佛性本體。

  薛簡就講「明喻智慧，暗喻煩惱，修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離」，這個是我們一般社會人士的觀念，都是這個樣子。六祖就講煩惱即是菩提，六祖把根源指點出來，這個煩惱誰生發出來？(佛性)，佛性，所以佛性能夠生發煩惱，佛性就能夠生發菩提，所以煩惱即是菩提。所以我們在這個角度一定要知道，煩惱即是菩提是從根源來講；假如我們眾生把生出來的煩惱，然後已經進入煩惱的內容，那個不是菩提了，那個是惡法，因為我們一進入到煩惱的內容我們就會去行為，去行為的時候一定造業，造業就要受苦。在講「煩惱即是菩提」是講生發煩惱的根源，根源是佛性本體，我們要了解不能落入現象，落入煩惱的內容(我們生發念頭的內容)，那個內容，我們按照內容去做絕對不行，是惡法。要知道喔，不能死在文字底下，不要以後看到人家已經住在煩惱的現象裡面且住的蠻嚴重，你還跟他講「煩惱即是菩提」，那個叫做不識實務；無二無別，煩惱跟菩提無二，就是一，就是已經講到佛性；若以智慧破煩惱者，此是二乘見解，六祖就講用智慧來破煩惱這樣就是二乘(即是小乘)，就是我們凡塵修的很窄，是小乘佛法，不是高的佛法，就是一般凡人的見解；羊鹿等機，羊拖車跟鹿拖車有沒有辦法載很多東西嘛？若我們人坐在上面，它拖的動嘛？(拖不動)，所以就要牛車來拖，白牛車來拖更理想，所以白

  牛車就是形容我們能夠渡化眾生，可以渡化眾生到佛地。上智大根，悉不如是，上智大根不是這個樣子。