但依耳根一門深入

 說簡單，但依耳根一門深入；說扼要，入一無妄，彼六知根，一時清淨；說容易，但向根中，旋流反聞；說快速，自入流亡所至寂滅現前，獲二殊勝，得真三昧(詳細說其內容)。

   說到簡單，但依耳根一門深入，很簡單就是從耳根一門深入，我們從耳根來修耳根圓通，剛才後學聽到外面打雷又下雨非常高興，後學說今天剛好要講耳根圓通，上天在幫助後學，下雨了打雷了，可是我們開始講又停了，因為一下雨而且又傾盆大雨，我們就可以聽到雨聲，把我們佛性整個都呈現，因為雨是整個都在下，所以不管是我們左右前後全部都是雨聲，可以把佛性整個都拉出來，又有打雷，剛才各位有沒有淋到雨？有沒有聽到打雷？我們耳根修很容易修持，因為我們這邊很殊勝就是很清淨，這個叫做最高品質(靜悄悄)，我們要了解要聽到靜悄悄的是誰？(佛性)，就是我們的佛性，我們耳根圓通雖然沒有聽到聲音，可是聽到靜悄悄，靜悄悄也一樣是我們佛性聽到，假如沒聽到怎麼知道靜悄悄，就是有聽到，所以我們了解耳根來修很簡單，簡不簡單？又不敢回答，太簡單了，因為太簡單我們日用而不知(日常在用可是不知道)，不知道我們佛性就在日常之中已經在應用，因為不知道所以就會發生問題。

   第一個簡單，第二個扼要，第三個容易，第四個快速。說扼要，就是入一無妄，入一就是進入道(一就是道)，進入這個一就沒有妄(入一無妄)，我們進入到不生不滅的佛性本體，妄就沒有了，就沒有妄了；我們假如沒有進入道(沒有進入我們不生不滅的佛性本體)，就會有妄，妄就是變化的、凡塵的一些現象，我們會在意，我們會根塵相對產生心，那個都是妄，那入一以後(進入我們佛性本體)就沒有妄。要知道喔，文字雖然很簡單，可是裡面的涵義很好，我們平常都在妄之中，就是我們佛性的功能作用一直在變化，因為一直在變化，所以我們稱呼叫做妄，不會常住不變，常住不變才叫真，我們平常生活都是在妄之中，一直在變化所以叫妄，我們進入一以後(進入到我們佛性不生不滅本體，就入一了，已經進入了)，就沒有妄。所以我們在做耳根圓通的時候，就是一定要明白「我們不是用耳朵的聽、不是用耳朵的聞，而是用耳朵的聞性」。

   第一個聽，聽是耳朵的功能；第二個聞，我們聽到聲音加入我們的意識叫做聞，這個不要用；第三個聞性，聞性就是不生不滅、沒有對待、沒有變化，可以聽到、可以知道，了了分明的知覺性。要記得喔，不可以用聞，第二個聞就是我們聽到然後產生心意識，就是把我們的情緒都摻雜進去，我們都在這一種情形之下生活，我們都在這一種現象之下，我們聽到聲音加入我們的心意識，那我們的心意識變化很大，所以不要用那個，用那個來修不行不可以，一定要用聞性，聞性是絕對的，沒有對待沒有變化。我們有時候都沒有啟發祂、都沒有認識祂，以為說「我聽到就摻雜我的心意識，都把心意識摻雜進去，這就對了」，這不對喔，那個是我們生活之中造業，我們業就是從那邊做來的。當我們聽到外面的聲音，把我們意思情緒都摻雜進去，然後再去發揮出來的行為，那個都叫造業。我們用耳根圓通的時候，是要用入一(一，沒有對待、沒有兩邊)。這樣可以聽懂了喔！

   入一就無妄，我們自己心要篤定，不生不滅的佛性一定要啟發，我們啟發我們不生不滅的佛性叫做一，那個都沒有對待。在我們萬緣放下一念不生的時候，呈現的就是一，那個了了分明的知覺性就叫一，那個就是我們佛性的本體，我們一定要認識，進入佛性本體了，我們已經可以脫離生死的輪迴，六道輪迴都可以脫離，很重要，所以我們就要在日常生活就把不生不滅的佛性本體啟發，然後入一就無妄。

   已經進入無妄的時候，彼六知根，一時清靜，我們進入一的時候，六知根(眼耳鼻舌身意)全部都清淨，就是全部不讓它當家，已經是一在當家。我們在生活之中為什麼會造業？就是讓我們六知根(六根)在當家，眼睛要看、耳朵要聽、鼻子要聞、嘴巴要吃、身體要摸、意念在想，都是六根在當家，六根在當家都做一些不好的事情，要把我們帶往地獄，所以我們不要讓六根當家，用一(佛性)來當家，所以入一就無妄(妄就是六知根)，六知根都清淨了，都沒有讓六知根在當家。各位前賢現在家裡誰在當家？一定有一個當家的，那個財政部長就是在當家，我們當家要交給我們佛性本體，讓佛性本體來當家就不會造業，不造業不受苦就解脫。

   第三個說容易，但向根中旋流反聞，容易就是很簡單，就是在我們耳根聞性之中，我們都是被外面引誘，現在我們把它旋轉，反聞我們的自性，就是我們聽到外面的聲音，不要去分辨聲音的內容，然後我們來分辨能夠聽到聲音的是誰，這樣會嘛！可以聽到聲音的就是我們佛性本體，不是佛性本體就聽不到聲音。現在我們一般人在應用，譬如有一台車子經過，我們會說這台車是新車，經過都沒什麼聲音，車聲很好聽，或者是說這台車很舊了，好像老爺車經過的時候聲音哩哩落落，我們都被這個現象引誘，然後去辨別聲音的內容，這樣就已經向外，這個叫做順流(順著外面流走)；然後反聞自性，就是聽到聲音，我們就要了解聽到聲音的是誰，這樣會嘛！就是不要進入聲音的內容，而是「能夠聽到聲音的那個」，那個就是佛性本體。差別很小喔，比如說我們聽到人家在講話，人家講話我們會被他吸引，都會去想說他在講什麼，然後從他講話的內容我們再去反應，尤其他講的愈小聲的時候，我們耳朵豎的更直在聽，然後聽了以後會想說跟我有沒有利害關係，若是有利害關係就會怨恨，這個叫做已經順流；然後我們要旋轉，讓我們「能夠聽到講話那個聲音」就是我們佛性本體聽到的，我們就是這樣，很簡單，我們簡單的都不要，都要很複雜的，人家講什麼講的很複雜，聽的很煩你也都一直在聽，所以你把它旋轉過來：「我能夠聽到就是佛性本體」，這樣會嘛！

   所以很容易的，我們只要旋流反聞，就是聞自性，不要去聞凡塵事，凡塵都是塵垢都是塵勞，凡塵勞勞碌碌，我們就是要背塵合覺(把凡塵的事都放到背後，把覺性拿出來，跟覺性合在一起)，我們有時候雙掌一合，讓我們了解，因為我們右手做的事、左手做的事都是凡塵事，凡塵的事不做了，雙掌合起來就沒辦法做凡塵事，把凡塵的事都放到背後，你雙掌一合良心就掏出來，就跟覺性合在一起，背塵(凡塵放到背後)，覺性拿出來跟覺性合在一起，這樣就成佛了。所以這邊講旋流反聞，就是聞自性。

說快速，自入流亡所至寂滅現前，獲二殊勝，已經到達得真三昧，所以很快速，入流亡所，入流就是進入聖賢的末流（已經拉到仙佛的衣角，已經入流）；那後學又解說「我們所有凡塵進入耳朵以後，都不要停留在身上，讓它流走叫做入流」；亡所就是把能所都讓它消失，不要有能所；所以入流亡所很理想，從入流亡所開始做，一直到寂滅現前，寂滅現前就是我們不生不滅的佛性本體已經呈現在眼前，就成就了，所以很快速，已經得到兩個殊勝，真三昧也已經得到。