耳根隨聞出流逐聲，是結縛之元，循聲故流轉六道

 「入流亡所」，入流是對出流講，耳根隨聞出流逐聲，是結縛之元，循聲故流轉六道，也是我們無始來的習性，精神外放，所以起惑造業，因業受苦，若能反聞，入流照性，即是解脫之本，即所謂回頭是岸，精神一回頭，立刻到達清淨彼岸，當下即是，佛性全體具足，不缺分毫，没有三心四相，没有分別心，與佛無異。

「入流亡所」：入流是對出流講，耳根順聞出流逐聲，是結縛之元，我們會被綁住都是這樣，都是我們隨著聲塵然後一直追逐，才被綁的很牢固。循聲故流轉六道，追尋著聲音我們去做，才會流轉六道輪迴。也是我們無始來的習性，精神都外放，所以起惑造業(迷惑、不了解真理、不了解實際的狀態)，因為業，造了業就要受苦，若能反聞(就是迴光返照)，入流照性，能夠入流，就是反過來看「能夠聽到聲音的是誰」，那個就是佛性，入流就照性；即是解脫之本，我們就有辦法解脫。即所謂回頭是岸，精神只要一回頭，立刻到達清淨的彼岸，當下即是，佛性全體都具足，不缺分毫，一點點都不缺，没有三心四相，我們本來佛性都具足了，沒有三心四相，可是我們對祂都不善於運用，就有三心（過去心現在心未來心）。

   尤其我們年歲愈大，就會活在過去的景象之中，過去心很濃厚，所以跟老一輩的聊天的時候，他就好像錄音帶在倒帶，所以你跟他講了一次兩次三次四次，他都會講相同的事給你聽，那個就是生活在過去，我們有過去心、有現在心、有未來心，就被三世攝受，過去心就是過去世攝受，現在心就是現在世攝受，未來心就是未來世攝受，我們被三世一攝受，有過去世、有現在是、有未來世就是六道輪迴；我們沒有三心，過去心過去了不要去想，我們想過去被人欺負又二度傷害，假如想過去如意的事，它不會回來，所以過去就讓它過去；未來你不要策劃，你策劃未來是我們身體要用，佛性不用，佛性不用你策劃未來，所以你策劃趕不上變化，所以不要策劃；然後也不要有現在，現在不住，我們說現在，已經過了兩秒，現在，又過了，現在，又過了，所以現在不住，過去已經過去，未來還沒到，現在不住，三心都沒有，三世攝受我們不住，整個不生不滅的佛性呈現在眼前。

   所以年歲大的不要胡思亂想，為什麼？因為念頭就是業，我們起心動念在想就是業，我們累世輪迴太久不可能不造業，然後業已經形成在虛空之間，你不要胡思亂想，業不會來讓我們遭遇，那你一直胡思亂想這個緣會把你前世、前前世那一些業把它拉來，跟你現在的緣(因緣)會合，你就要去遭遇，你遭遇的時候你會怨天尤人，說我又沒有殺人放火、又沒有做壞事，怎麼我的遭遇這麼坎坷不通順，他不知道是自己胡思亂想招來的，所以要跟老一輩的講，過去讓它過去不要再想，再想往後的遭遇不通順，會使自己身體血液不流暢會有病(要跟老人家說會有病，要對老人家講)，我們都缺少這方面的宣導，所以一有空閒了，就閒著也是閒著，就開始胡思亂想。所以台北道親說「頭腦都生下來了，不讓它想就是浪費」，不要那樣喔，那樣造了業受苦的是自己喔，我們要當閒閒的，都不要想，很閒喔！我們若在想就很忙(在起心動念都很忙)，我們就不要起心動念，就閒著的，一念都不生，整個佛性本體都呈現，跟佛都沒有兩樣，都一樣的，很理想，我們就是要做。