解六結，破五陰，超五濁證圓通，入三昧，始覺智契本覺理，謂之如幻聞薰聞修金剛三昧。

 解六結(動、靜、根、覺、空、滅)，破五陰(色、受、想、行、識)，超五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)證圓通，入三昧，始覺智契本覺理，謂之如幻聞薰聞修金剛三昧。

   可以解六結(解開六個結)，我們落入凡塵就是打六個結，把這六個結解開了就成佛了。各位打開幾個結了？第一個動、第二個靜、第三個根、第四個覺、第五個空、第六個滅。「動」就是凡塵所有動向，我們凡塵所有這一些都是動向，我們對凡塵所有動向已經都沒有生滅心了，就解開動的結；「靜」，靜悄悄是第二個結，第二個結打開進入靜悄悄，也不住在靜悄悄的境界裡面，已經蠻殊勝的景象，不住的話已經就打開第二個；第二個解開以後就進入第三個「根」，就是我們六根，不給六根當家，六根的結也解開了；第四個「覺」，我們有能覺有所覺就是第四個結，已經沒有能所已經就打開了，進入空，空就是什麼相都不住了，相都不住以後，微細的還有，所以第五個「空」解開以後才進入第六個；第六個滅，滅就是寂滅，到達寂滅的狀態就要恢復到本來。所以六個結全部都解開就可以破五陰，五陰就是五蘊(色受想行識)，五蘊可以破除了，能夠破五陰(色受想行識)超越五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)，我們都在五濁惡世裡面生活，我們破五陰超五濁，五陰五濁都超越了就可以證圓通，各位前賢我們剛才聽到比較大的雨聲，就是很圓，然後有牆壁隔著我們又可以通，所以就證悟圓通，我們佛性具備的就有圓通，入三昧（就是進入正定），我們佛性整個都啟發以後可以進入如如不動的真如，一真就一切真。

始覺智契本覺理，謂之如幻聞薰聞修金剛三昧，加「如幻」兩個字就是要我們不住相，什麼事情都是變化無常，我們很容易住相，所以在正式修持的時候我們也很容易進入法執，我們用如幻兩個字就會讓我們對所有的一切修持都不固執，不固執的話就容易進步，所以執著全部都去掉；聞薰聞修，就是我們要反聞自性，自性我們認識的不透徹，所以我們要薰習，薰習的久自然就可以很熟悉很進入，所以我們講佛性是如如不動，可是講如如不動的時候不容易體會，所以後學才會用照相機的原理來說，我們有玩過相機的人都知道，我們按快門的一刹那手絕對不可以晃動，手一晃動我們洗出來相片模糊不清，所以一定就是不能動（如如不動），一按快門出來的相片就很清晰，我們的佛性就是這一個狀態，跟這個原理是一樣，佛性如如不動，我們頭雖然在動，可是我們看到的景象都很清晰，就表示我們佛性本體如如不動，動的是身體，佛性沒有動，所以看才會很清晰，我們就了解「如如不動的真如佛性本體就呈現整個空間」，這個要一直薰習，聞薰聞修，不是說聽一次就會了，除非我們已經是活菩薩來示現，才會馬上一點就通，就可以全部恢復整個功能，所以我們要聞薰聞修一直進入不生不滅的佛性本體；金剛三昧，金剛就是佛性本體，三昧就是正定，我們佛性本體本來就有金剛三昧，可是我們都沒有啟發、沒有進入實際的修持，我們就是要自己努力。