從聞、思、修，入三摩地，從三慧（聞慧、思慧、修慧）進入正定

 從聞思修，入三摩地，聞是耳識，及同時意識。思修是獨頭意識，聞思修三慧，為進修戒定慧三無漏學之階梯，亦即轉凡入聖的正途，但本法宗旨在旋妄歸真，捨識用根，故聞慧非指耳識，乃指耳根之聞性，內不隨分別之耳識，外不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性，謂之聞慧。

從聞、思、修，入三摩地，從三慧（聞慧、思慧、修慧）進入正定；聞是耳識，及同時意識，聞就是我們的耳識以及同時意識；思修是獨頭意識，思跟修兩個是獨頭意識，沒有摻雜外面的因緣；聞思修三慧，為進修戒定慧三無漏學之階梯，我們要進修戒定慧(要有戒定慧)，所以蠻重要的，我們要有戒定慧才能夠進入三無漏學，就聞思修然後戒定慧，蠻重要的一個階段。六祖講我們自性裡面就可以有，從自性無非（沒有不對的，自性已經戒了），從根源做起做容易做簡單，假如我們從事相來戒的話就比較瑣碎，都是比較不容易達到；那從根源從心裡面，心裡面沒有非、沒有不對的，這樣自性就戒了；心裡面沒有亂，自性就定了；心裡面沒有無明，自性就有智慧了；所以戒定慧就在自性之中，這是最理想的。可是我們一般都要說「相」，說「相」就比較粗淺一點，可是我們也要了解也要知道，從戒定慧來修三無漏學，

亦即轉凡入聖的正途，要怎麼樣來轉凡人進入聖賢的一個正確的途徑。但本法宗旨在旋妄歸真，耳根圓通的宗旨就是旋妄(把妄都旋轉)，然後歸到真，就是把假的都去掉，用我們的真；捨識用根，把識捨掉，用我們的根源(用我們佛性本體根源)，我們認識的識會變化，所以把識捨掉，識是生滅的，然後根就有能生的意思，從根源來修持，我們摸到根就可以成仙作佛，所以從根來修。故聞慧非指耳識，聞慧不是在講我們的耳識，我們聽到以後，智慧已經在裡面，聽到以後智慧就具備，聞裡面有智慧，所以聽到是屬於上乘法門、是真理的，不是我們耳識；乃指耳根之聞性，就是我們耳根裡面的聞性(不生不滅的佛性)；那不生不滅的佛性內不隨分別之耳識，就是裡面我們心意識很強，可是不要隨著它，不隨分別(那個分別心、那個心意識不要隨它，耳識產生的分別心我們不要隨著它)；外不聞所聞之聲塵，外面不聞(就是不進入所聞的聲塵)，聲音叫塵(六塵之一)，各位前賢差別很小喔，我們去聞聲塵跟我們用聞性差別很小。

   剛才後學講我們去辨別聲音的內容，那個叫聲塵(就是凡塵)，凡塵會污染我們佛性，所以我們是要旋轉聞機(聞的動機)，就是誰聽到啊，就是佛性聽到，就是要抓著這個佛性聽到，可以了，不要去隨著聲音一直在流轉變化，因為聲音會有變化會有流轉，那我們不隨著。這樣了解嘛？一定要詳細的了解內容，我們做耳根圓通最怕我們變成在追外面的聲塵，這樣的話做不成功夫，所以是要用聞性(聽到的是誰)，重要的就是聞性，不生不滅的沒有對待；那進入聲塵以後就千變萬化，有一些聲音會引起我們很高興，有一些聲音會引起我們討厭，我們有高興有討厭我們就有取捨的心，取捨的心一出來我們就造業，造了業就要受苦，連帶一直下來，這個地方很微細，我們就不要進入「內不隨分別耳識(就是心意識不要用，內不隨心意識)；外面不隨聲塵」，一定要了解它的內容，就是要把我們佛性不住在聲裡面，要使佛性出來，只要你一聽到外面的聲響，哪個地方有聲響，佛性就在哪個地方，這是耳根。

   之前我們有講眼根，就是「滿眼本非色、文殊常觸目」，我們眼睛所見到的，假如我們以為是眼睛看到，那就變成很狹隘；假如是我們的佛性看到，那就很寬廣，佛性看到就是已經啟發文殊，文殊已經出來了，文殊的妙智慧讓我們佛性呈現，所以看到眾生的面孔都不同，一樣七孔可是大家都不一樣，大家都不一樣可是我們都了了分明，那了了分明的知覺性就是一、就是道、就是我們不生不滅的真心佛性。所以「凡心所在，一切今能分別明了」，你心在哪裡你都清清楚楚，那個就是真心所在，我們用眼根來修就比較容易住相，所以用耳根就比較理想。所以耳根圓通不只有觀世音菩薩，文殊菩薩也講祂也是從耳根修成的，就在我們耳根圓通講義的最後那一段，文殊菩薩講我也是從耳根修成的，我們會講到。

   所以就知道耳根對我們的幫助很大，但就是要了解實際怎麼做才可以，我們先啟發自己不生不滅的佛性，已經認識了，認識以後才把祂從身裡面延伸出來，不要讓祂都只住在身體，都住在身體的話，我們的身體會被業推，業推我們到哪裡我們就在哪裡現相；現在我們把佛性已經啟發了、認識了，然後就把祂修持讓祂離開身體，開始的時候在附近就好，然後慢慢的可以延伸，延伸到很寬廣，寬廣到整個虛空法界都徧滿我們整個真心，那個時候這個身體的生死就不關緊要，佛性已經都出來，出來的時候我們的身體還給天地，水火風土眾緣聚會借我用的，我現在還給天地；可是我們還沒有啟發之前就不可以，為什麼？因為我們死掉了，你佛性要去哪裡？沒地方去，所以一口氣不來就滿眼都黑暗，沒有路可以走；那現在我們把佛性啟發出來以後，整個空間都是我佛性的所在，都是我佛性要走的路，所以就很寬廣，很寬廣可以出來，可以自己主宰的時候，這個身體就還給天地，就不用怕生死了，這個關鍵點就在這裡，我們凡人都把佛性侷限在身上，所以身體就會很重要，我們就貪生怕死，因為死了以後又會被現象推，台灣話說死掉叫「過身」，就是這個身又過一個身，「某某人已經過身，那過什麼身？」就看我們凡塵所造的業，做的好，過身就過到天身，天的身就可以當六欲天或是氣天神仙(王爺媽祖山神土地)都可以；假如做的不好，過身就過到畜生的身、過到地獄的身、過到惡鬼的身，就過身過到那邊去了，蠻傳神的，沒有死，過身(過一個身而已)，都是在，所以身體是天地的物質，水火風土眾緣聚會借我們用，我們一定要好好的借假修真，把不生不滅的佛性修證出來很重要。我們凡塵就是少推廣，所以我們眾生就六道輪迴不絕；假如我們可以多推廣的話，使眾生都知道本來都是佛，可以跟整個宇宙虛空合在一起的，可以成就的，我們就努力朝這個方向。

   內不隨分別的心意識，外不聞所聞的聲塵，那個聽到的聲音只是要啟發我們佛性而已，不要進入那個聲音的內容。但聞能聞之聞性，能聞的聞性就是我們佛性本體，誰有辦法聽到？就是我們佛性本體，那個叫做能聞的聞性；謂之聞慧，那個就是三慧之一。