汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙

 

簡曰：「師說不生不滅，何異外道？」師曰：「外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生；我說不生不滅者，本自無生，今亦不滅，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」

薛簡就講師說不生不滅，何異外道？薛簡說六祖所講的不生不滅跟外道講的好像一樣；六祖就回答外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生，所以外道的說法比較著重現相，在現相來講。那在道之中著重在沒有形相，所以沒有形相我們就了解，像我們所造的業沒有形相可是很實際的，會推我們到凡塵來接受果報，所以我們現在在凡塵都是在接受果報，是我們以前所造的業，現在接受這個環境來折磨，各位受不受環境折磨？要不要去忍受？還要心甘情願喔，不甘願也要受，我們在凡塵一切都是業力的呈現，那個無可奈何，像我們上次所講我們要報怨行，有沒有聽進去了？(有)，就是針對我而來的那一些不合理的現象，那個就是我們以前不合理對待人，現在不合理對待我，所以我們就是要歡喜心甘願受把業了掉，了掉以後他走他的路，我們走我們的路，互不相關，就不會再一生坎坷。假如不甘願，不甘願也要處理，處理了以後我們會再遇到，因為業沒有了，所以第二次我們還是再處理，心裡又不甘願，是不是沒完沒了？(是)，那一生之中就完蛋了，怎麼樣過怎麼樣都不會如意。假如我們歡喜心甘願受，不如意的事就愈來愈少，過得就會很理想，我們一定要自己努力。

 我說(六祖就講)不生不滅者，本自無生，我們的不生不滅佛性本體本來就無生，今亦不滅，所以我們現在所生的這個身體是眾緣積聚而現的身相借我們用，我們現在的身體是眾緣積聚(很多因緣聚會在一起)借我們用，我們用到一個時間以後都要還給天地，水火風土眾緣聚會借我用，都要還的，所以這個眾緣而生(緣聚則生緣散就滅了)，這個生滅是身體的現相，我們的佛性不生，所以也不滅。我們的佛性不會生也不會滅，不生不滅，所生所滅是我們身體，身體是藉著天地的物質，所以我們在凡塵出生就是很多因緣，我們自己本身造的業、跟父母結的緣，然後就在凡塵現相，一生出來以後我們就要去了業，把業全部了光了我們就恢復本位，可是我們在了業的當下我們又再造業，所以就沒完沒了。本來我們只有欠一點點(起心動念一點點，差不多欠五角)，我們到凡塵要來還五角，結果還到現在差不多欠五億，欠了太多賴皮都不要還，天地之間容不得你賴皮，你欠多少就是要還多少，除非我們研究真理：「了即業障本來空」，了＝透徹了解真理，沒有業沒有障，這樣全部都不用還了，這個最殊勝的；「未了還須還宿債」，沒有了解真理你就要去還債，所以後學都一直強調「縱經百千劫，所造業不亡；因緣會遇時，果報還自受」，我們要知道不能做的就是不能做，用戒律把它戒掉，全部都不犯，好的我們做了以後又不記在腦海，把它拋入虛空進入法性，這樣就能深植德本。

    假如我們做好事都記得牢牢的，會變福報，福報來好不好？(不好)，不好啊？我們在凡塵不是都追求福報嘛？比較來講，我們接受福報的話，以現象來講是很很享福，可是各位前賢我們在現象享福的時候，造業是最快，你看現在有錢講話會大聲會驕傲，那你看他以後要做什麼？轉世當在天上飛的候鳥，因為他很高傲啊，我們要拿望眼鏡去看，那小的驕傲就轉世當小鳥，這比較容易看到，這個比較多。

  我們修道就是不能有驕傲，驕傲造業，造業就要受苦，我們不造那個業，所以我們的佛性沒有生，生的是我們的身體現象，我們沒有修的話，我們主宰不了我們的佛性本體，那沒有辦法主宰會變成怎麼樣？會被業力推，業力推我們到哪裡就到哪裡現相，我們台灣話講「過身」就很傳神，過一個身，那我們要過什麼身?我們要回歸本位，不過身了，不管過什麼身都不理想。我們盡虛空徧法界，走入我們法身。所以本自無生，今亦不滅，這是真理所在跟外道不同，外倒是講現象，這個是講真理，所以六祖就講所以不同外道。

汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，各位前賢這個「但一切善惡都莫思量」就是萬緣放下，是不是都一直在強調萬緣放下，後學講的沒錯，絕對是萬緣放下一念不生才得入心體，已經進入清淨的心體，就回歸不生不滅的真心佛性。湛然常寂，那個是佛性的原始狀態，我們佛性的原始狀態叫做湛然常寂，然後感而遂通，我們會到本位了湛然常寂，然後妙用恒沙，我們能夠回歸到本體以後，佛性修證以後的佛性的功能作用就妙用恆沙，一粒沙有一個作用，非常多的功能作用我們都可以把祂發揮出來，可以利益眾生。