獨佩最上乘離文字之印，唯傳一心，更無別法

 ◎傳心法要

   我們是藉著六祖生活背景，來講六祖那個朝代修持的方法，所以重點還是我們要以六祖修持的精神：「惟求作佛，不求餘物」，不是說為什麼不把六祖壇經先講完以後再來講這一些，因為我們講完了以後，背景不同，我們心思心態也不同，心思心態不同我們還要立一個名稱來說，就不那麼圓滿，我們藉著六祖的背景，來講六祖那個朝代的修持。懷讓是六祖的徒弟，懷讓渡馬道一（七祖），馬道一渡懷海禪師，懷海禪師渡希運禪師，又連續下來，他們就是一脈相傳，也是屬於六祖的嫡孫（徒孫），所以我們講希運禪師的傳心法要，因為這一篇講的很殊勝，也要我們有程度以後再說，我們現在又聽了這麼久，大概各位領悟也稍微都提昇了，所以講也都會了解。

    希運禪師也叫斷際禪師（他的另外一個名稱）。我們了解，懷海禪師、智藏禪師、普願禪師他們三個人同時去拜馬道一（七祖），可是希運禪師是懷海禪師的徒弟。

曹溪六祖之嫡孫，百丈之子，西堂，南泉之姪（洪州百丈山懷海禪師，虔州西堂智藏禪師，池州南泉普願禪師，同號入室馬祖）

希運禪師是懷海禪師的徒弟，西堂智藏禪師、南泉普願禪師是希運禪師的師叔、師伯。三人（懷海禪師、智藏禪師、普願禪師）同時拜七祖。

獨佩最上乘離文字之印，唯傳一心，更無別法，心體亦空，萬緣俱寂，如大日輪，昇於虛空，照耀靜無纖埃，證之者，無新舊，無淺深，說之者，不立義解，不立宗主，不開戶牖，直下便是，動念則乖，然後為本佛，故其言簡，其理直，其道峻，其行孤，四方學徒，望山而趨，覩相而悟，往來海眾常千餘人。予（唐宣宗之相國裴休）迎至州，憩龍興寺，日夕問道受法，退而紀之，十得一二，佩為心印，不敢發揚；今恐入神精義不聞於未來，遂出之，請長老法眾，問與往日常所親聞同異何如，記述其每段精華。

【獨佩最上乘離文字之印】希運禪師領悟的很深，就是最上乘的離開文字那種修持方法。

【唯傳一心，更無別法】他就是傳心；不講別的方法，就只有傳一心。

【心體亦空，萬緣俱寂，如大日輪】好像太陽在空中。

【昇於虛空，照耀靜無纖埃】一點點塵都沒有。

【證之者，無新舊，無淺深】我們能夠證悟，沒有新、沒有舊，沒有淺深。

【說之者，不立義解】就是不從義理去了解而建立。(從如是我聞)

【不立宗主，不開戶牖】就是自己不開立門戶。

【直下便是，動念則乖】只要起心動念就離開本體了，不是真心了。

【故其言簡】言語很簡單。

【其理直，其道峻】道理很直接。道很高峻（就是不跟凡俗、通俗一樣）。

【其行孤】就是你若聽的懂，我就來。「中道而立，能者從之」，不會說你聽不懂，我降低一點、講淺一點給你聽，不會這樣，就是你自己要自己努力，拉自己上來。

【四方學徒，望山而趨】就是聽到他那麼殊勝的教法，都趕到那邊去。

【往來海眾常千餘人】就是非常多的人想去追求。就是因為那個朝要修道的人很多，所以後學特別把這一段抄錄下來。這個是在五燈會元以及景德傳燈錄裡面有記載他們修持的過程。

【予（唐宣宗之相國裴休）迎至州，憩龍興寺】這個寫序文的就是唐宣宗的相國裴休，至州是一個地方，讓希運禪師住在龍興寺。

【日夕問道受法】就是有比較長的時間來問道，來接受佛法。

【退而紀之】宰相裴休退休下來，就把他所聽到的就記錄下來。所以這個很有心，可是那個時候他還不敢傳。

【十得一二】很謙虛，說十分之中他只有得到一二分而已。

【佩為心印，不敢發揚】喔，說這個這麼好，很重視它。不敢把它發揚出來。

【今恐入神精義不聞於未來，遂出之】就是怕不見了，因為我們中國人盎肚（台語，掩蓋起來意思），他怕說我若不傳出來，就會不見，所以才把它傳出來。

【請長老法眾，問與往日常所親聞同異何如】就是聽的人有很多，請一些長老法眾，問說我寫出來跟我們大家聽到的有沒有相同。

【記述其每段精華】都是一段一段。我們把比較好的記載下來，有圈一個圓圈的地方就是一段。

諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法，此心無始已來，不曾生、不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無、不計新舊，非長非短、非大非小，超過一切限量，名言蹤跡對待，當體便是！動念即乖，猶如虛空，無有邊際，不可測度。唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異，但是眾生著相，外求轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得；不知息念忘慮，佛自現前。

(感謝前賢們提供文字檔。文字僅供參考，若有錯誤，要以劉講師講課原音為主)

【超過一切限量，名言蹤跡對待，當體便是】超過一切的限量、超過一切的名言、超過一切的蹤跡、超過一切的對待。當下當體便是。

【動念即乖】動念就錯了。

【猶如虛空，無有邊際，不可測度】虛空沒有邊際，也不可測度。

【唯此一心即是佛】這一心就已經是佛。

【佛與眾生更無別異】沒有不一樣的地方。

【但是眾生著相，外求轉失】我們著了形相，向外面去追求，所以失掉了我們一心，就失掉佛了。

【使佛覓佛，將心捉心】我們本來就是佛，還要再去找佛，這個就是頭上安頭了；我們這個已經就是真心了，然後我們還在捉心。

【窮劫盡形，終不能得】不管再怎麼久、再怎麼努力，都得不到。

【不知息念忘慮，佛自現前】只要我們息念（把所有念頭都息滅），所有的慮（考慮）都忘掉，那佛就顯現在眼前。

是不是不一樣了，各位前賢我們看了這一段有沒有不一樣了？所以在講真心之前，我們又要強調，他所講的心不是我們根塵相對的識心，是我們佛性發揮出來的真心，那個心就是佛，所以在講一心就是這個。

此心即是佛，佛即是眾生，眾生即是佛，佛即是心，為眾生時，此心不減，為諸佛時，此心不添，乃至六度萬行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇緣即施，緣息即寂，若不決定信此，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖，此心即是佛，更無別佛，亦無別心，此心淨明，猶如虛空，無一點相貌，舉心動念，即乖法體，即為著相，無始來無著相佛，修六度萬行，欲求成佛，即是次第，無始來無次第佛，但悟一心，更無少法可得，此則真佛，佛與眾生一心無異，猶如虛空，無雜無壞，如大日輪，照四天下，日照之時，明遍天下，虛空不曾明，日沒之後，暗遍天下，虛空不曾暗，明暗之景，自相陵奪，虛空之性，廓然不變，佛與眾生，心亦如此。若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，此人作此解，歷河沙劫，終不得菩提，即是著相之故。唯此一心，更無微塵許，少法可得，即是佛；今學道人，不悟此心體，便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法，非菩提道。

【乃至六度萬行，河沙功德，本自具足，不假修添】六度萬行、河沙功德，我們本來都具足，不用借著外面我們修持然後添加。

【遇緣即施，緣息即寂】遇到因緣我們就布施；息掉所有因緣我們就進入寂（如如不動）。

【若不決定信此，而欲著相修行，以求功用，皆是妄想】全部都已經不對。

【此心淨明】這個很清淨很光明。

【舉心動念，即乖法體，即為著相】舉心動念就跟我們的法體（不生不滅的佛性本體），就已經著相。

【無始來無著相佛】無始以來沒有著相的佛。所以著相不會成佛，我們要成佛一定不能著相。

【修六度萬行，欲求成佛，即是次第】就是一步一步按部就班那個次第。

【但悟一心，更無少法可得，此則真佛】就是領悟我們一心（就是即心即佛），就是真正的佛。

【無雜無壞】沒有參雜也不會壞。

【如大日輪，照四天下】照整個四天下。四天下就是四大部洲。

【日照之時，明遍天下，虛空不曾明，日沒之後，暗遍天下，虛空不曾暗，明暗之景】這個明暗有變化，可是佛性沒有變化。

【虛空之性，廓然不變】如如不動的。

【佛與眾生，心亦如此】心也是這個樣子。

【唯此一心，更無微塵許】一點點微塵都沒有，一點點少法都沒有。

【今學道人，不悟此心體】不領悟這個心體。

【便於心上生心，向外求佛】我們在心上又生心，要向外求佛。

【皆是惡法，非菩提道】這個法不對，不是覺悟之道。各位聽了以後有什麼感想？是不是很高超？就講佛性本體。