無明實性即佛性

 「無明實性即佛性」

   我們的無明實性，我們瞭解為什麼無明會有功能作用，為什麼會產生無明？就是因為有佛性在，佛性當動力。假如說沒有佛性，那個無明沒有作用，這樣懂意思嗎？那無明就是不覺啦，那不覺就是從我們的佛性覺產生的，我們在凡塵時時刻刻都落入不覺，那我們修道就是要讓覺呈現長遠的時間，最好是二六時中，整天二十四小時都在覺性之中，全部都是覺，沒有不覺的時候。

  各位前賢，在日常生活是覺的時間長、還是不覺的時間長？那為什麼會不覺呢？有沒有去探討原因，我們為什麼會不覺？這個坐著、坐著然後不覺就來了，我們很容易進入不知不覺，那不知不覺會有作用就是因為佛性本體，所以不覺也是佛性啦！沒有佛性那個不覺就沒有作用，所以我們一個覺就好，不覺就消失了。所以不覺是生滅，覺是不生不滅。所以我們保持覺的時候，沒有變化。可是沒有變化，各位前賢，我們人在沒有變化之中很容易朦朧、很容易模糊。我們看那個會動會變的廣告，我們會特別注意。那個全部不動的廣告，我們都不在意，不會注意它。所以我們要了解，不生不滅不容易引起我們注意，那個生滅的很容易引起我們注意，那個不覺就是生滅，覺是不生不滅，那我們修道就是要追不生不滅，都進入覺性之中，時時刻刻都很清醒，這樣就叫修成啦！容不容易？好像很不容易，在做的時候不是很困難，只是看我們有沒有恆心毅力，只要我們有恆心毅力我們就可以做到時時刻刻都是覺。

   所以這段期間後學在北部推廣我們要禪修，『修禪，就是著力擺脫客觀環境對精神世界的支配，就是我們的精神要來支配環境，不要環境來支配我們的精神，因為在生活之中，有時候我們可以主動，有時候是被動。那我們採取主動，來應對凡塵的萬事萬物。比如說：地上骯髒等到人家來叫的時候，再來掃那個叫被動。那我們如果看到了，自己掃把拿來就掃，那個叫主動。主動好還是被動好？(主動)，可是主動的人會吃虧！事情做一做都沒有人稱讚。所以我們了解，積極的生活那個覺就容易呈現啦！所以我們要主動，不要被客觀環境支配。

   然後要超越我們身體生理機能對於情感慾望的追求。我們身體都會產生一種慾望，那個是生理需求，就是吃了很多營養品產生的，那我們不要被它影響，一定要超越它。然後訓練一種不受客觀環境和主觀意識左右的心理狀態，這個很理想喔，不接受客觀環境，然後也不接受主觀意識的擺佈，都全部不接受，那整個都是佛性本體的呈現，整個全部都是，要面對凡塵不逃避，也不被凡塵束縛，要面對萬象又不住相，能夠這樣我們性體就清淨，頭頭是道，在日常生活之中，一舉一動都能夠體會呈現我們不生不滅佛性的靈覺，這個就叫做禪修。』

   很短啦！後學這一陣子在北部看了非常多禪修方法，那印度的禪修它只是修持裡面的一種，它只有到色界的初禪、二禪、三禪、四禪，以及到最高的滅受想定，是九次第定最高，可是我們現在講的這個是屬於我們中國在修的「禪」，中國在修的禪是直接用涅槃妙心，涅槃妙心就是我們佛性本體，所以講禪就已經講到佛性本體！跟印度佛教修的禪又不一樣的內容。

   後學以前在這邊不知道有沒有講過孔老夫子的耳根圓通？『若一志，無聽之於耳，而聽之以心，無聽之以心，而無聽之以氣』，有沒有講過？(沒有)那個是孔老夫子在講耳根圓通，他說『聽止於耳，心止於符，氣也者，虛而待物者也』。就是我們的聽，只有到耳朵為止，那我們用心的話只有符合現象，心只能夠符合現象；然後氣，虛而待物，祂沒有形象可以容納萬事萬物；唯道集虛。虛者，心齋；這個是孔老夫子講心齋。他著重我們心裡面清靜，就是講這一段，那後學把它講說，是孔老夫子的耳根圓通，從耳跟來修持，一進入到孔老夫子講的氣就是已經講到道的本體，就是講到佛性本體了，所以氣也者虛而待物者也，就像如來藏含藏萬象萬事，是很理想，可是畢竟還是一種方法，有法執在，把它列入禪宗的一個修持方法。不像後面講直接修佛性本體，不很困難就在我們自己心中轉念，就是不要當客觀，我們要當主觀，強烈一點該怎麼做遇到現相了，事來則應，怎麼做？馬上做，這樣的生活會不一樣，很積極就很快樂。

  所以這邊實性就是不生不滅啦！那無明它是生滅的、變化的，那無明的實性就是佛性，無明的根源就是佛性。