不除妄想不求真

 「不除妄想不求真」

   這個一進入到真理世界不除妄想。這個妄想，是我們不生不滅的真心佛性所生發，那我們要除妄想的話，就是把佛性的功能作用除掉，所以不除妄想，不除妄想而進入涅槃，那個是佛所應可，就是已經都在不生不滅佛性之中。了解這個意思嗎？不除妄想，因為妄想是佛性的功能作用，所以各位前賢，我們在日常生活之中，這個妄想很重要，為什麼重要？都是我們用力去想，用力去想的妄想是我們造業的主因（主要原因），可是我們佛性本體會生發念頭，佛性本體所生發的念頭它是功能作用，我們使佛性自然產生功能作用不要用力去妄想，這樣能夠分別嗎？因為妄想就是我們有遇到事情，眼睛看到、耳朵聽到、鼻子聞到以後，然後我們用強力的念頭去想，就是希望把我們心裡面的事要讓它呈現，這樣的話是我們自己已經造業，那個跟我們佛性的功能作用，是把功能作用拿來當本體是已經這樣，這個玄覺禪師就說不除妄想，因為不除掉佛性的功能作用，跟我們在日常用的妄想是不同調，懂意思嗎？不同喔！

   所以我們不除掉佛性的功能作用，讓它自然的呈現，可是我們不強力的去使用它，強力的使用它變成我們把妄想當成佛性本體。所以玄覺禪師就說不除妄想不求真，為什麼不求真？因為已經當下就是真，我們在求真的時候，就已經頭上安頭。我們有研究過張拙悟道偈，其中有一個「趨向真如亦是邪」，還記不記得？各位前賢不要看筆記背背看：

『光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家，一念不生全體現，六根才動被雲遮，欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪，隨順世緣無罣礙，生死涅盤等空華。』

   可能都有看、有背啦還沒有很熟，所以我們了解張拙是一個秀才，那秀才接受石霜禪師的教化以後，他悟道了以後他就講這個偈語，講這個偈語內容真得是很好，光明寂照，寂是佛性本體，照是佛性的功能作用，從本體發揮光明了，光明把它擺在前面，因為他是秀才他會押韻，這樣文詞看起來比較有力道漂亮，光明寂照遍河沙，我們佛性的功能作用非常廣泛，祂一粒沙是一個國土，所以遍整個三千大千世界，我們佛性非常光明遍照整個三千大千世界這麼寬廣，所以我們瞭解光明寂照遍河沙，就已經講的這麼殊勝了。然後凡聖（凡人跟聖人），凡聖含靈（我們那個靈性）共一家，是一樣的，凡人的靈跟聖人的靈沒有分別是一體的，凡聖含靈共一家。

   然後我們只要一念不生，我們都不產生念頭，一念不生全體現，全部的佛性本體都呈現，所以只要我們一念不生整個都是佛性本體，只要我們起心動念就把那個心縮小了，就不寬廣了，所以只要我們一念都不生全體都呈現。然後六根才動，我們在日常生活之中都用我們六根來對六塵，六根才動就被雲遮，那個整個佛性般若妙智慧不見了，被雲遮住了，那個太陽光在雲層的上面，那我們底下都是濃霧（就是迷昧了），所以六根才動就被雲遮，那我們在日常生活就不要動六根，六根不要動，不要用它，我們用我們的直心，直心就是道場用直心。

   然後欲斷煩惱重增病，煩惱是佛性的功能作用，我們要斷掉煩惱還要產生念頭來斷，所以重增病，又重新增加心的毛病，所以不斷煩惱，因為煩惱是佛性的功能作用，這樣了解嗎？剛才我們有把它分開說啦！功能作用是我們的妄想，可是用力去想是要達到自己的自私利益，那個會造業，那個把佛性的功能作用當成本體了，文字是沒有分別，可是意思有分別。那修持者講的不斷煩惱，或者講煩惱即是菩提，那個都是在講本體，不是在講現象。那假如我們已經進入煩惱的內容，那煩惱的內容不是菩提，它是惡法，它會促成我們造業。

   因為歷代的祖師都會講煩惱即是菩提，他是站在能在生發煩惱的角度來說，那能夠生發煩惱是佛性本體，那佛性本體就是覺，所以煩惱即是菩提，是站在這個角度說。那假如說我們已經進入煩惱的內容，我們在凡塵已經遇到事情，產生煩惱已經進入實質的內容，那進入實質的內容，那個就已經不是菩提了，不是佛性本體，而是已經進入法，而且那個法又是惡法，會促成我們造業，要受苦的。所以我們在妄想方面就是要了解，講佛性本體的功能作用我們不斷它，那講我們自己自私產生的念頭，那個要把它去掉，不要那一個。所以我們這邊講，不除妄想不求真。

   那張拙就講趨向真如亦是邪，我們求真就是要求真如，就是要求不生不滅的佛性本體，那我們求真就等於頭上又安一個頭，已經是真了還要再求真啊！已經是真心了我們還要再求真心，這樣懂意思嗎？所以不用求真當下就是，所以這邊我們用張拙的趨向真如亦是邪，來解說不求真的那一種意思，已經當下就是真。