臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。|惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。

 有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」師聞之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。」

  接著底下有僧舉臥輪禪師偈云，有一個僧人拿臥輪禪師講的偈云，偈語是說臥輪有伎倆，這個伎倆就是撇步(台語)，我們在凡塵很多人都有伎倆撇步，只要有這個撇步，他就可以用這個撇步來賺錢，臥輪就講他有伎倆，這個伎倆就是能斷百思想，可以斷我們的百思想，都可以斷盡了，然後對境心不起，對著境都不起心動念，菩提日日長，菩提一天一天生長，各位前賢這個偈語怎麼樣？有的前賢看到很想要學，說很好可以斷百思想，對境又心不起。

   可是六祖一聽到以後，六祖就講此偈未明心地，這個偈語沒有了解我們的真心，我們的心地都不知道，若依而行之，是加繫縛，按照他的偈語來做會綁的更厲害，會受苦更久。後學就試著把它說出來：

「臥輪有伎倆」，我們「有伎倆」就是有法，各位前賢我們在凡塵要去掉兩個，一個就是我執，一個就是法執，只要我們去掉這兩個執，我們就可以成佛。我執就是我們努力不要執著身體的我相，法執就是伎倆，我們在凡塵要成佛要有法、要有法來修，可是那個法都是方便法門，假如我們把這個伎倆已經深根在自己心中，那變成法執，變成法執不會成就。所以臥輪有伎倆一講出來以後，已經就透露他有法執。

「能斷百思想」，這個百思想是我們佛性的功能作用，各位前賢我們要不要把功能作用全部把它斬斷？(不要)，不但是不要而且是不可以斬斷，因為我們有佛性的功能作用，有功能作用才知道佛性的奧妙，佛性很奧妙就是因為有祂的功能作用百思想，

「對境心不起」，我們就變成石頭，石頭會不會對境起心？(不會)，變成樹木了，樹木會不會對境起心？(不會)，我們變成石頭跟樹木好不好？不好喔，所以對境心不起，就是已經落入無情之類。

「菩提日日長」，這個菩提是覺，菩提一天一天可以生長的話，是不是有一天也會死亡，那菩提會死亡好嗎？不好了，所以偈語的毛病就是在這裡。

因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」

  六祖聽到這個偈語以後，因示一偈曰，六祖就講這個偈語，惠能沒伎倆，惠能就是六祖自己稱呼自己、講自己的名字，所以各位前賢我們在凡塵應用的時候，時常都會用的不很恰當，稱呼自己先生、稱呼自己小姐，稱呼自己的稱謂都不對，我們稱呼自己要稱呼自己的名字，真正的合道理合義理就要講自己的名字，自己不可以講人家對我的稱呼稱謂，人家在稱呼我們是別人的稱呼，不是我們自己在講的，我們自己在講要講自己的名字，所以六祖一代祖師還是講惠能講自己的名字，雖然是很小的地方，可是我們要了解，小地方你都不會錯，大地方根本就不容易錯， 老前人時常講看修道人就看小的地方，你小的地方有錯，你大的地方一定也會錯，你小的地方都不錯，大的地方一定做的很圓滿，所以我們修道就是注重很小的地方，所以在稱呼的時候就要講自己的名字。

   惠能沒伎倆就是沒有法執(所以沒有撇步)，沒有撇步有沒有光明正大？就是光明正大，沒有撇步就沒有法執，那你有撇步你就是想要賺錢、想鑽洞，已經心地不光明，所以六祖說惠能沒伎倆，不斷百思想，百思想是我們佛性的功能作用，所以不要斷掉百思想，讓功能作用自然產生它的作用，這樣就好了，對境心數起，對著凡塵的景象心數就起來，這個心數起，各位前賢，大乘法相宗把心數歸納有五十一個心數，我們也稱呼它叫心所法(心所使用的方法)，這個大乘的法相宗，把凡塵的所有一切都歸納在五位百法，就是色法、心法、心所法(就是心數法)、不相應法跟無為法，共五個，把凡塵所有的萬法都歸納到這五個：色法、心法、心數法、不相應法跟無為法，色法有11個，心法有8個，心數法有51個，不相應法有24個，無為法有6個，加起來剛好100個法，這一百個法已經把凡塵所有的法全部都包含，叫五位百法。

後學把五位百法解說：

色法：色就是形相、看得見的，就是我們的眼耳鼻舌身五個，然後六塵色身香味觸法，因為那個法一半有形相、一半沒有形相，所以也列入色法裡面，就有11個。

心法：就是我們的八識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那、阿賴耶，這個八識就是心法。

心數法：有51個，51個又分成11個善法、五遍行、五別境、六個根本煩惱、有二十個隨煩惱、有四個不定法，所以五十一個裡面又分一些細目。

11個善法：第一個就是「信」；然後「慚」、「愧」，我們要有慚要有愧，就是在凡塵都不很圓滿很慚愧；「無貪」、「無瞋」、「無癡」，沒有貪瞋癡；「精進」、「輕安」、「行捨」、「不放逸」、「不害」，共有11個善法。

五遍行：就是它都普遍在所有的裡面，我們很容易就能夠整個在遍行之中，就是「觸」、「受」、「想」、「思」、「作意」，五遍行。

五別境：不一樣的個別環境。第一個就是就是「欲(欲望)」，我們的欲望大部分都會很強，各位的欲強不強？(很強)，都是很強，所以我們在別境裡面那個欲，不得了，很難去降伏；第二個就是「勝解」，勝解就是集中精神在一個現象、在一個事情叫做勝解；接著「念」、「定」、「慧」。

六個根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、我見，這六個就是根本煩惱，我們根本煩惱就是貪、瞋、癡、慢(驕傲)、疑(懷疑)、我見。

二十個隨煩惱：隨著煩惱，但不是很大的可是會隨著裡面的內容來煩惱，20個隨煩惱又分成三：大、中、小，大有八個，中有二個，小有十個。

◎大的隨煩惱有有八個，

第一個就是「掉舉」，就是把心舉的高高的，讓心不安，那個叫掉舉，比如說，有朋友打電話邀我們去看電影，你說好我有時間跟你去，然後答應了以後你就把心舉的高高地：「我要去看電影、要去看電影」，可是中間又遇到很多事情要處理，就沒辦法去看電影，那怎麼辦，那個叫掉舉(把心舉的高高地讓它不安)。

第二個就是「昏沈」，昏昏沉沉就是隨煩惱的第二個。

第三個就是「不信」，人家講什麼我都不相信。

第四個就是「懈怠」，我們沒力了都不要做，懈怠。

第五個就是「失念」，念都沒有集中。

第六個就是「放逸」，就是把身心往外放。

第七個就是「散亂」。

第八個「不正知」，不正確的知道。這個是隨煩惱二十個裡面的大八。

◎中的隨煩惱有兩個：「無慚、無愧」。

◎小的隨煩惱有十個：第一個「忿」，第二個「恨」，第三個「覆」，第四個「惱」，第五個「嫉」，第六個「誑」，誑就是騙，誑騙，知道意思不是叫我們去誑騙別人，第七個「慳」，慳就是一分錢打二十四個結，第八個「諂」，第九個「害」，第十個「憍」，小的隨煩惱有十個。

不定法有四個：第一個悔(後悔，布施給人了但是又後悔、不捨)、第二個睡、第三個尋、第四個伺。

不相應法：就是不跟心法相應、不跟色法相應、不跟心數法相應，它是獨立的，有24個：「得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、住、老、無常、流轉、定異、次第、相應、勢速、方、時、數、和合性、不和合性」，共24個。

無為法：虛空無為、擇滅無為、非擇滅無為、想受滅無為、不動滅無為、真如無為，共有六個。

  以上加起來剛好一百，五位百法：色法、心法、心數法、不相應法、無為法。所以這邊「對境心數起」，要把心數講出來。五位百法是凡塵萬法都縮束在這裡面，所以我們記這些五位百法，你就把凡塵所有萬法已經都學到了、知道了，就在這裡面。所以心數法有51個，各位前賢，51個不要說內容，只要講大概的綱要，還記得嗎？11個善法、五遍行、五別境、六個根本煩惱、二十個隨煩惱、四個不定法。二十個隨煩惱裡面又分成大中小，大有八個，中兩個，小十個。細目有51，就比較細。這樣有印象了嘛，所以五位百法就是心數。

  對境心數起，我們對著境的時候，就是有這一些心所使用的方法呈現，那為什麼要使心的所使用的方法呈現？因為這一些都是佛性的功能作用，所以我們對境要心數起，重點就是在：「不住相」，我們對境心數起沒關係，心都有在使用，可是我們不住相，重點就是在不住相，對境心數起沒關係；然後百思想也不要斷，百思想也讓它都在。

  所以上個禮拜有前賢問「不斷煩惱而入涅槃」，所以我們要了解，這個「百思想」跟「心數起」都是我們凡塵所謂的煩惱，我們了解它是佛性的功能作用，只要了解它是佛性功能作用，我們不要住在那個形相，就可以進入涅槃，進入不生不滅。這樣了解嗎？是不是愈來又好像離自己想聽的愈來愈遠了？這個離自己想聽愈來愈遠會有什麼現象？就是在講的人變成在催眠，底下聽的人很好睡就會點頭：「你講的對」。

  我們要了解，進入我們佛性說簡單很簡單，說困難也很困難。簡單就是有心，只要你有心就很簡單；困難的話就是我們貪戀凡塵，我們對凡塵很迷戀，要來聽性理心法要進入佛性本體就很困難，假如很注重凡塵的這一些得失，我們就很難修道；那要看淡凡塵的所有一切都虛幻不實在，為什麼會用「塵」來形容，就是這個「塵」會污染我們的佛性本體，我們把門閂都關的很緊，各位前賢裡面有沒有灰塵？(有)，就可以知道塵很厲害，門關的很緊密，桌上灰塵就是一堆，我們都有印象都知道這個事，所以我們要除塵(除掉凡塵)，所以要把凡塵怎麼處理？放到背後(背塵)，要跟什麼合在一起？(覺)，跟我們覺性合在一起，所以「背塵合覺」，把凡塵都放到背後，那個都小事；把覺性啟發，那個大事。

  所以「背塵合覺」，只要我們雙手一合，這個就叫「背塵合覺」，為什麼？因為我們右手做、左手做都是凡塵事，我們雙手一合起來凡塵事沒辦法做了，你這個形相一呈現是不是把良心都掏出來了？合不合覺？有沒有合覺？(有)，所以這個就是「背塵合覺」，我們在凡塵最困難的就是把凡塵的事都當成實在，所以這樣要把它放下、要離相就很困難；假如我們知道凡塵的事都虛幻不實，因緣際會才有，緣散了就消失了(緣聚則生緣散則滅)，事情也是一樣，緣聚有事情來了，緣散事情過去了，都變化無常，我們對變化無常的這一些景象、這一些事情，我們都當成實在，我們有沒有顛倒？(有)，所以佛說我們眾生顛倒，該注重的佛性我們都忽略，不該注重的現象我們看的很重，都是這個樣子，所以我們現在修道要脫離苦海，就是要轉過來「不顛倒」，「不顛倒」就是重視我們佛性，形相隨著它自然就好，健健康康的就可以，借假修真(借這個身體是假的，然後我們來修我們不生不滅的佛性，佛性是永遠都在的)。

菩提作麼長，菩提是覺，怎麼可以生長？六祖的意思就是說，菩提是覺，祂是一個常住法，永遠在的，不能讓祂有生長、有毀滅的時候，既然進入生長就有毀壞滅掉的時候，所以不能生長，祂是一個常住的法。