臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。|惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。

 有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」師聞之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。」

  接著底下有僧舉臥輪禪師偈云，有一個僧人拿臥輪禪師講的偈云，偈語是說臥輪有伎倆，這個伎倆就是撇步(台語)，我們在凡塵很多人都有伎倆撇步，只要有這個撇步，他就可以用這個撇步來賺錢，臥輪就講他有伎倆，這個伎倆就是能斷百思想，可以斷我們的百思想，都可以斷盡了，然後對境心不起，對著境都不起心動念，菩提日日長，菩提一天一天生長，各位前賢這個偈語怎麼樣？有的前賢看到很想要學，說很好可以斷百思想，對境又心不起。

   可是六祖一聽到以後，六祖就講此偈未明心地，這個偈語沒有了解我們的真心，我們的心地都不知道，若依而行之，是加繫縛，按照他的偈語來做會綁的更厲害，會受苦更久。後學就試著把它說出來：

「臥輪有伎倆」，我們「有伎倆」就是有法，各位前賢我們在凡塵要去掉兩個，一個就是我執，一個就是法執，只要我們去掉這兩個執，我們就可以成佛。我執就是我們努力不要執著身體的我相，法執就是伎倆，我們在凡塵要成佛要有法、要有法來修，可是那個法都是方便法門，假如我們把這個伎倆已經深根在自己心中，那變成法執，變成法執不會成就。所以臥輪有伎倆一講出來以後，已經就透露他有法執。

「能斷百思想」，這個百思想是我們佛性的功能作用，各位前賢我們要不要把功能作用全部把它斬斷？(不要)，不但是不要而且是不可以斬斷，因為我們有佛性的功能作用，有功能作用才知道佛性的奧妙，佛性很奧妙就是因為有祂的功能作用百思想，

「對境心不起」，我們就變成石頭，石頭會不會對境起心？(不會)，變成樹木了，樹木會不會對境起心？(不會)，我們變成石頭跟樹木好不好？不好喔，所以對境心不起，就是已經落入無情之類。

「菩提日日長」，這個菩提是覺，菩提一天一天可以生長的話，是不是有一天也會死亡，那菩提會死亡好嗎？不好了，所以偈語的毛病就是在這裡。

因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」

  六祖聽到這個偈語以後，因示一偈曰，六祖就講這個偈語，惠能沒伎倆，惠能就是六祖自己稱呼自己、講自己的名字，所以各位前賢我們在凡塵應用的時候，時常都會用的不很恰當，稱呼自己先生、稱呼自己小姐，稱呼自己的稱謂都不對，我們稱呼自己要稱呼自己的名字，真正的合道理合義理就要講自己的名字，自己不可以講人家對我的稱呼稱謂，人家在稱呼我們是別人的稱呼，不是我們自己在講的，我們自己在講要講自己的名字，所以六祖一代祖師還是講惠能講自己的名字，雖然是很小的地方，可是我們要了解，小地方你都不會錯，大地方根本就不容易錯， 老前人時常講看修道人就看小的地方，你小的地方有錯，你大的地方一定也會錯，你小的地方都不錯，大的地方一定做的很圓滿，所以我們修道就是注重很小的地方，所以在稱呼的時候就要講自己的名字。

   惠能沒伎倆就是沒有法執(所以沒有撇步)，沒有撇步有沒有光明正大？就是光明正大，沒有撇步就沒有法執，那你有撇步你就是想要賺錢、想鑽洞，已經心地不光明，所以六祖說惠能沒伎倆，不斷百思想，百思想是我們佛性的功能作用，所以不要斷掉百思想，讓功能作用自然產生它的作用，這樣就好了，對境心數起，對著凡塵的景象心數就起來，這個心數起，各位前賢，大乘法相宗把心數歸納有五十一個心數，我們也稱呼它叫心所法(心所使用的方法)，這個大乘的法相宗，把凡塵的所有一切都歸納在五位百法，就是色法、心法、心所法(就是心數法)、不相應法跟無為法，共五個，把凡塵所有的萬法都歸納到這五個：色法、心法、心數法、不相應法跟無為法，色法有11個，心法有8個，心數法有51個，不相應法有24個，無為法有6個，加起來剛好100個法，這一百個法已經把凡塵所有的法全部都包含，叫五位百法。