嗟末法，惡時世|眾生福薄難調制|去聖遠兮邪見深

 ◎「嗟末法，惡時世」

 嗟就是感嘆，感嘆現在已經末法時期，時勢已經走到很惡劣的時候。

◎「眾生福薄難調制」

  眾生的福很薄，各位前賢現在眾生的福是很厚、還是很薄？（很薄），可是我們台灣福很多啊，生活都過得很好，物質都很富裕，都不錯的。可是這個是在講我們性分之中，不是在現象，我們在現象享受的都不錯，可是我們佛性裡面就是沒有累積很多的德，所以我們現在眾生很難調制，就是要怎麼樣把眾生引導到佛的境地比較困難，眾生因為沒有強烈的意願，各位前賢有沒有很強烈的意願想要成佛？（有），沒力，現在科技發達會覺得凡塵也不錯，所以就沒有很強烈的意願要成佛。

  那我們要了解，成佛跟我們的意願很有關係。我們假如很積極的、很強烈的一直想脫離苦海，那個就真的可以達到；那假如我們很貪戀、凡塵還很好玩，那對脫離苦海的意願就不高，那假如意願不高，我們力道就不強，修持下來就會坎坷。那假如我們意願很強，那個是不怕阻礙、不怕困難，成就就會很快、很大，所以這個就看我們自己本身意願。

◎「去聖遠兮邪見深」

  就是離開聖人示現在凡塵的時間已經很遠，那我們邪見很深。所以現在很多人看到永嘉大師的證道歌寫這個樣子很不服氣，他說怎麼會邪見深。各位前賢，因為佛把邪見訂在我們「六根對六塵產生的六識全部都是邪見」。因為我們在凡塵生活都是用這樣的六根對六塵產生六識的心在生活，那我們日常在用都已經在用邪見，我們承不承認？我們一定說這樣哪是邪見。

  所以講邪見跟正見我們要了解，萬緣放下一念不生的時候，那個我們都沒有起心動念，無念的時候叫正念，正念的時候叫正見，正見就是佛知佛見，就是從我們不生不滅佛性本體生發的知見。那不是佛性本體生發的，是我們六根對六塵（根塵相對）產生的六識，那個就叫邪見，我們一般會稱為我見，我見就是邪見。我們假如不研究的話不了解原來正見跟邪見差別這麼大。那為什麼佛會把根塵相對稱為邪見？因為根塵相對的念頭會變化，六根對六塵相對以後變化很大，所以產生的念頭都不會一樣，那每一個人也都不同。那我們把這一種六根對六塵產生的六識當成自己真心，所以最大的讓我們會六道輪迴的因就在這裡，我們把識心（生滅的識心）當成真心，是很重要的，因為我們一般的生活都是這樣，都是根塵相對然後產生六識，那六識產生了以後，我們去處理凡塵的這一些事，都是這樣處理的，很少是用我們佛性本體所發的來處理凡塵的萬事萬物。

  我們現在就是要學習萬緣放下一念不生我們有那個覺性，用那一種佛性所發的來應對凡塵的萬事萬物，我們應對進退都用佛性本體，因為佛性本體來應對不會造業，所有都符合真理。可是我們根塵相對都變化無常，一直在變化，我們從那一些變化之中產生喜歡討厭，我們喜歡就想擁有，討厭就排斥，那在取捨之間我們業就已經形成，就已經造下來了，所以形成業的時候我們不知不覺，然後我們去面對果報的時候又不甘願，就怨天尤人，就這樣因循生活。

  那我們研究真理了以後，就是要用直心，直心來應對凡塵的萬事萬物，直心就是道場，直心就是我們不生不滅佛性本體所發揮的。那因為我們在應對萬事的時候不可能說等到你萬緣放下一念不生的時候再來思索、再來想怎麼應對，有時候就是要趕快馬上處理，所以馬上處理的時候就是用直心，用反射的、從我們佛性反射出來直接的直心來應對，那個直心就是我們佛性本體發揮出來，出來的第一個是直心，第二個是深心，再深入就是大悲心，大悲心也就是菩提心，所以這個都不會有業、不會造業。所以我們從根源去止斷我們造業的因，我們因都不造自然就不會有果報。我們現在因為離聖人在凡塵的時間很久了，我們邪見很深，這個我們要了解為什麼會這樣講邪見很深，就是因為不啟發正見，都用自己根塵相對的來生活，所以邪見很深。