辦事人員的認識

活佛恩師說：﹁當辦事人員，就是一個付出的表現。當你的心在眾生身上時，法會所進行的每個環節，必能環環相扣。﹂點傳師、壇主、講師皆是上天的辦事人員，只是職責不同而己，故要看重自己。道場就是因為有這群熱心、合群的辦事人員，道務才運作得順暢，豈可小看這小小的螺絲釘呢？
一﹑辦事人員的意義
⊙ 辦理天事的人
末後一著，天地即將收束，在天地渾沌之前，上天降道以拯善信，以免善被惡牽連，也是因緣果報要作一總結算的時機；辦事人員，便是乘愿來協助諸天仙佛完成此一大事因緣的人，故說是辦理天事、辦理三曹大事，非辦私人的事、辦人事。
⊙協助眾生的人
因眾生業重，迷失不知有多深，故非受明師一指便能明心見性，求道後尚須修道、行道，方能了道返鄉。因此，辦事人員便是特地來協助這些求道的人，讓他們進一步發心、明理、修行，沒有這些辦事人員的襯托、協助，就激勵不出求道者的志向、智慧。
二﹑辦事人員的精神
⊙心甘情願、盡心盡力
辦事人員不論被分到哪一組、什麼工作，都要以感恩的心歡喜接受、全力以赴，大家盡心負責，一場法會下來，才會圓滿完成。
⊙不分等級、真心辦事
前賢安排我們做什麼事，我們就做什麼事，切勿分事情的大小、性質。帶唱聖歌比較高尚，掃廁所就比較卑微？點傳師安排的比較有面子，前賢安排的就表示沒被點傳師重視？要以平常心、認真的態度，接受每件大小事。事無大小，只在心的真偽。
⊙犠牲奉獻、任勞耐辱
辦天事無有利益可圖，全是自願犠牲勞力或財力，以身許道、效勞，若遇上苦難，不能怨天尤人，不能做一點事、承擔一點責任就喊苦、喊累；法會畢班了，就想趕快回家休息、看電視；受到一點誤會，就覺得委曲、不願擔當。既要超生了死，就要犠牲財力、體力、時間，吃虧了業、吃苦了苦。
⊙團結合群、公正無私
辦道是辦眾生的道、老天的道，要拋開強烈的主觀意識，一切以大體為前提，配合團體道務的運作，以救渡眾生為己任，切勿特立獨群、我行我素，或參雜私我的作法，否則，不是功便是過。
三﹑辦事人員的職責
⊙聽師調遣
辦事人員要遵守佛堂規則、聽從前賢指示，切實做到﹁敬長尊賢，服從命令﹂，不可自專自大、自作聰明、輕舉妄動。承接上面負責人所下達的任務，盡心盡職地執行，完成後再回報給負責人；做事之前不是先做，要先請示，真心服其勞，以恒心全始終，以忠心報天恩。
⊙協助壇主
主動協助壇主幫辦所有的天事、關懷成全道親，以完成師尊、師母的宏願為職志。
⊙關心道親
不是只有在佛堂開法會時，才去關心道親、接觸道親，平時就應深入道親家中瞭解狀況，不論其家庭、事業、道學、心性上的問題，都應想辦法協助，若無法協助，立即呈報給上面負責人，請求支援。
⊙護持道場
道場上所有細微之事，辦事人員都應主動關心、完成，譬如：初一、十五之前的佛堂清潔，接待道親、教道親佛規禮節、成全人、聯絡道親回佛堂、班程法會之前準備工作、畢班後整理．．．等，都要當成是自己的事，盡心盡力圓滿完成，不要凡事都讓點傳師操心、催促，我們要做到補上位者的不足，才算是真正的護持道場。
⊙鼓勵同修
當同修遇挫折、受考驗或心生懈怠時，吾們應主動去關心、鼓勵；比我們晚進道場的後學我們要關心，比我們早入道場的前賢也要關心，不可因他是我們的前賢，就覺得沒資格、不敢去關心他們，這樣上下才能和成一氣。
⊙推廣道務
時時關心道務進展、道親動向，除了私下成全人，還要思考道務該如何推展？道親欠缺什麼？是內德？道學？發心？清口？開佛堂？開荒捨辦？還是辦道經驗？這些都要瞭若指掌、積極協助。
四﹑辦事人員須知
⊙熟悉禮節
辦事人員要熟悉佛堂的各種佛規禮節，譬如；參辭駕禮、初一十五禮、獻供禮，應對進退，承上啟下。
⊙充實道學
道學若不清楚，對道的尊貴沒有足夠的信心，沒辦法解答道親的道學疑問，須忙中偷閒、充實學問。
⊙陶治品德
道親之所以喜歡來佛堂，不少人是被佛堂辦事人員的溫文有禮、熱忱服務吸引來，因此辦事人員的品德是很重要的。
⊙修辦一體
有口才、能力、反應快、很會辦事，卻不會自我要求、反省，這是辦事，不是辦道，與社會公司團體沒有兩樣！因此，要成全道親、推動道務，辦事人員就要在辦道中不忘修道。
⊙推展道務
要做個主動積極推動道務的辦事人員，不要永遠都當被安排工作的人；主動關心、推動道務，平時多拜訪道親、協助壇主、點傳師策劃道務。
⊙學習參辦
不論研究班、成全活動或參辦法會等，都應熱忱參加；縱然點傳師、負責人沒邀請我們，我們亦可主動請示參與，以便多學、多了愿。
⊙主敬存誠
辦天事勿當成辦理社會工義活動，吾們應秉持一片天心、主敬存誠辦事，才不致人心用事，耽誤天事。
⊙聖凡分清
不得有不良之企圖擾亂道盤，更勿借道之名，在道場做個人私利的活動。
⊙素位而行
不可越權管前賢的事，如有事相諫，應態度誠懇謙和，切忌以傲慢或藐視的態度對待前賢。
⊙以身作則
一個優秀的辦事人員，態度一定要誠懇、言行要合一，要慈悲熱忱，不可人前一套人後又一套，確實做個讓眾人效法的標竿。

4戒妄語

4戒妄語

妄語戒

今生缺口為何因？前世多說是非人。

今生聾啞為何因？前世惡口罵雙親。

今生豬狗為何因？前世存心哄騙人。

今生吐血為何因？前世挑撥離間人。

聽了這個五戒，多少對你們道業上有所幫助，以前不知而犯過的，今後要將它改過來。在這五戒當中，有很多都是細微的她方，所以各位如果能夠細細的思想，是不是每天都有犯錯？自古聖賢都吾日三省吾身，三省四勿，有很多自誡文、省人的語言，所以自古的聖人為什麼會過多？就是因為這些細微的地方，大家要懂得去檢討，任何一個修行的，都有它的法門。修行是從善如流，任何有助於我們道業的，我們要用心去學習它。

◎罪惡開端是妄語

我們說語言非常重要。一個演講家，他能夠妙語如珠，能夠講出動人的話，能夠扣人心弦，那是他的口才，但是演講必須看他的內容，必須聽聽這些話是不是有營養的，有些人講話非常動聽，非常幽默，但講出來就是養份不太夠，所以呢，能夠說出那種妙語如珠，又增人道業的話，才是一個真正成功的演說家。

一個人想要口才流利，這張嘴非得要修得非常圓融，也就是要三世不打妄語不可。妄語是一切罪惡的開端，語言影響很重要，話說出來，是不必負責任的，也不必繳稅金，大家就盡量講。

生意人最容易打妄語，明明這樣東西才五百元，人家來買就說是一千元，還說：「剛才人家來買我都不賣咧！是港貨，是跑單幫的。」所以生意人打妄語最多，生意人要修這一條比較難。

那男孩子騙女色，也是打妄語－花言巧語。心理學家說，懂得幽默、口才好的男孩子，佔了絕大的優勢，三句就跟著你的屁股走了。所以男孩子說些美妙的話安慰太太，這叫愛語，是應該的：但是如果你對別的女人說，這叫綺語，綺麗的語，好聽的、漂亮的、美麗的謊言，所以人家就乖乖的跟你走。

業務員要不要打妄語？（要）不打妄語，產品怎麼推銷出去？這個工商社會，不賺錢也沒辦法生活，那麼你就做一個觀想：「今天我做生意，把眾生的錢賺過來，我替他佈施，我替他做功德，不然他會去海霸王吃海產、去賭博、去玩夫家樂，要不然就去騙女色，他會用這些錢去造罪，所以我把它賺過來，我替他用在善的方面，我替他佈施，消一些罪，但得以正當的方法才行。」所以做生意賺一些錢佈施，來彌補你打妄語這一部份，不然妄語打多了，積少成多，將來不會說話，話也不會有人聽。有些人講話妙語如珠，有些人講得唏哩糊糊，會兔唇或沒有舌頭，這就是妄語打太多的關係。

那麼社會上哪個不打妄語？政治家、教育家、老師、影歌星，每個都會打妄語。政治家為了高票當選，選舉的時候，斬雞殺猴、發誓，就是要得到別人的信任、投他的票，說選他出來他會為大家怎麼樣、怎麼樣，結果到立法院去當瘋人去了，去吵架。所以這就是人的虛榮心，逞一時口舌之快，用他三寸不爛之舌，贏得他的名譽，保住他的地位，這就是自私心。教育家也是。教育應該是對人心的一種淨化，可是現在教育家卻走向商業氣息了。影歌星哪個不是誇大其詞的，哪一個是真實？所以沒有一個是過著真實的人生，都是在修飾自己，過著不紮實的人生。

◎渡人成全要負責到底

妄語是隨口而出，不須經過考慮的，有誰說我講了這句話，我絕對對它負責？男孩子你要騙女色，你會不會對她說，你絕對會對她負責任？東西賣出去有沒有售後服務？沒有售後服務就代表不負責任，就表示你打妄語，不想把責任頂起來！話講出去就像空氣一樣，隨空而消失啦！

所以我們渡人、成全人，要附帶售後服務，成全人家，要去瞭解人家的苦在哪裡，要把這個道義很明瞭的分析給別人聽，不要隨隨便便、迷迷糊糊渡來求道，求了道你的病就會好了啦！你清口茹素，家裡開佛堂癌症都會治好啦！這些觀念不太正確，應該以實在的一面，客觀的分析，客觀的立場來成全人，所以售後服務很重要，保險公司有沒有售後服務？比較沒有，所以我們渡人不要像拉保險一樣，我們有多少能力就講多少話，不要講超出能力的話。

哲學家說，你講了一句謊話就要講十句謊話來掩飾它。天天講謊話，講多了，習慣成自然，就變成喜歡講謊話。我們教小孩不要說謊，要誠實哦，那你自己都在說謊。說謊非常不好，雖然它是一個抽像的來西，但是禍從口出，病從口入，殺人不見血，就是這張嘴巴。不要閒著沒事坐下來三姑六婆，東家長西家短，講些不營養的話，浪費你的人生。

妄語是一個很難持的戒律，因為日常生活中，有時候你想講一些比較幽默的話，幽默必須不帶著下流。比如說：你看一個人非常憂惱，你想講一些幽默的話，解他的憂苦，讓他快樂一下，所以妄語也有它開源的一面。人家說你非常的了不起，稱你為什麼大師，那你不可有種高高在上、不可一世的態度。人家說你好，你要謙虛，或者你用一種開玩笑的口氣，無所謂，千萬不可講到人家生氣了，或者傷到人家自尊！所以普天下的人都有一個大頭病，喜歡聽人家讚歎，喜歡聽好聽的，如果你稱讚他讓他能心情愉快，這種心態是可以的，如果他五官長的不怎麼好看，而你說他長的非常漂亮，這樣就是虛偽，那他一定認為你在挖苦他、諷刺他。

◎多講善語廣結善緣

千萬不要去破壞人家的和好，夫妻間有很多事情不是外人可以瞭解的，所以你不要對人家說：你嫁的那是什麼老公，你娶的是什麼樣的老婆，要是我早就把她休掉了！這個管人家夫妻的事情是最倒霉的，要是有一天人家夫妻合好了，會怪你多嘴。所以舌頭盡量往內收，不要去往外放，講一些讓人家能夠受益的話，常常善施語、滋潤語，滋潤人家的一個心，比如先生多講一些安慰語安慰太太：妳嫁給了我，我沒有給妳大富大貴，但至少我有關心妳，多虧妳這位賢內助。這樣她聽起來，女人的缺點就是愛人家關心，她跟你吃苦耐勞都無所謂，就是需要先生的關心，你多關心他一點點，這樣家庭會美滿，不要動不動說你是我用錢買來的，大男人主義，這樣家庭很容易破裂。

所以人與人之間，同事之間不要互相排斥，不要互相比較高下，這樣比較會讓人活在一個憂惱的世界裡面，別人的一句話一個舉動，都可以影響到你。那麼不要活在別人左右之下，人經常講善語也可以廣結善緣，比如，人都是喜歡聽好的，你常常講一些好聽的、不譭謗他人的話，那麼別人很容易去討教你，請教你，接近你，你也不會感到一個惡緣，所以語言是人與人之間結緣的一個開始。

照算命的來說，有幾種行業是不大好，像算命的、看風水、道士、律師、檢查官，這些都是靠嘴巴來賺錢的，所以你靠嘴巴來賺錢你就要瞭解，你講的實意有多少？律師、檢查官他的客觀性、它的公平性有多少？所以古人有一句話：「一世官九世牛」，是非常貼切，一點也不錯，你一句話就能判人生死。為師並不是叫他們不要做這種行業，只是你們在從事這種行業時要多加小心，要持公平、客觀的態度，千萬不要有賄賂的行為。

◎鐵口直斷要背負因果

現在的檢查官、律師都是在權勢上論是非。顛倒是非很容易帶來草菅人命的事情，這是非常的危險，必須多注意一點。算命的常常不夠客觀，尤其是要規勸人、建議別人的話，千萬要客觀，要以比較公正的立場、婉轉的話來規勸別人，比如一件事希望他這麼做，你千萬不要說：「你命就是注定這樣，你不照我的話，會受怎麼樣報應……」這叫什麼？這叫惡口，妄語裡包括什麼？包括惡口、兩舌、綺語、妄言，這四種都在妄語戒裡面，所以這惡口非常的厲害，尤其是算命，你懂一點命相，你用這樣的話：「你不修，你不聽我的話會怎麼樣，會遭受怎麼樣報應……」，這樣子不夠客觀，修道沒有這樣的事。「你這個風水不改，你將來會怎麼樣，幾年後會怎麼樣……」，你懂得命理、易理，你可用來啟發大家的道心，供人做參考，講一些吉祥話，千萬不要鐵斷，那種話會刺傷人。

還有道士（台灣話叫師公），師公這種行業現在很少人做，但還是存在的。師公是專門替人超渡的，你們祖先過世了，請這些道士、師公來做法事，能夠超渡嗎？這只是一種習俗，讓往者心安，其實是在世者心安，表示有替他超渡，花一筆錢，讓在世人心安，燒個銀紙、金紙，燒個紙車、紙房給他，表示盡到你們的心，那師公、道士替亡靈來超渡，那閻羅王不是怕他了嗎？那你們的業力、三世因果又要如何去清算呢？所以我們要有智慧。

我們修行的人，知道三世因果，懂得這些前因後果。有祖先親人過世，應該知道如何來辦理他的善後，不要隨便跟著習俗燒金紙，請個人來唸唸經，如果請來唸經的是吃素、持齋、有修行的師父那還好，如果請到那些在家的、抽煙、嚼檳榔的，或平時根本不修口業的，那他自己的罪業就一大堆，怎麼替往生者來超拔、超渡呢？從事這樣一個行業也是不好，這些將來會感應到一些因果。所以盡量從事正業，盡量選擇比較不會負因果的行業來做。

◎相由心生厚道為要

修道是可以改造命運的。說到妄語戒，你們看三世不打妄語的人，他的舌頭伸出來，會觸到鼻子，回去照鏡鏡子看看，如果舌頭伸出來可以觸到鼻子，這是三世不打妄語，但我相信沒有人會這樣的。

有些人可能去學過面相學，他從面相學上知道如果眉毛蓋過眼睛的，就是一生一世福報很大，比較受家人庇蔭，也能庇蔭他的後代。但你們不要聽為師這樣講，回去就一直拔，拔到沒半根，然後去用畫的、用紋眉的，來改造他的命相，這只能治標，真正治本是要從內心改造起。

命運是從心裡散發出來、影響出來的，真正要改造命運，是要從心改造起；如果只改造那個外相，只是每天看那鏡子，覺得自己是美女中的一個，看得很舒服而已，而你的脾氣沒改，你的習性沒改，那怎麼能改造命運？你惡口還是惡口，罵人還是罵人，人際關係還是不能改善。

所以，是看你的內在，一個人能夠讓人家從相知，進而相交，把心掏給你，那是必須從長久的相處中去看出你的誠實、厚道、不耍心機，是不是？而不是在你外表好不好，外表只是一個印象，你要長久讓人家產生好感就必須要從厚道做起，是不是？

為師講的只是供作參考，回去不要去算你的命，秤別人的命，這個即是說我們在三世因果當中，所改造來的一種形象，這些也是可以改造的，比如說你的五官長得不好看，你講話不清楚，講話沒口才，那你就從現在開始，守這個妄語戒，你將來才能辯才無礙。普天下的人都不喜歡自己的隱私被別人揭發出來，所以心理學家說，揭發別人的隱私是最沒有道德的事情，不要說：「啊！那個人他以前多壞多壞，他以前嫁過幾任丈夫，做過什麼！」今天人家已經改過來，已經很不簡單了，對不對？所以不要揭發別人的穩私。犯妄語戒有哪些果報？

一、墮三惡道。

二、多被譭謗。妄語打多了，或講人家講多了，講多了壞話，揭人家隱私，你這世常常會遭受人家譭謗，你的名譽在各方面就會遭受種種不白之冤。所以你常常會感到奇怪，走到哪裡，你都不得意，好像人家都會排斥你，有沒有這種感覺？常常會遭受人家譭謗你名節的事。現在社會很現實，你要是厚道一點，就常常被人家排擠掉了，有沒有？所以必須現在就開始守妄語戒，等將來你有了威德，讓人家看了很信服你，很尊敬你，你就不必遭受這樣的痛苦，遭受這樣的一個困擾了。

三、為他所誑。（誑即指賣的意思）會遭受人家指責、痛罵的一個果報。

四、言無人受。講話能夠讓人家接受，那必須實在。修行是要老實，用一個老實的心去對待別人，當你要規勸別人、指責別人、糾正別人時，人家才會虛心的接受。你的態度也要柔和，不要說：「叫你怎麼樣你就怎麼樣，不聽的話隨你。」一個人的口氣婉轉可以將事情轉換成很圓融的地步。所以，你口氣不好，人家聽了就討厭，人家說：「鬼都不喜歡」，連鬼神都喜歡聽好聽的，都喜歡態度柔和的，而你這不好的口氣，連鬼都不喜歡了，人會喜歡嗎？所以要讓人家接受你，講道要讓人家盡興的聽，你就必須在言語上很謙虛、很客觀才行。

五、語不明瞭。有些人一生下來就兔唇、沒舌頭。妄語打多了，舌頭的筋會不好轉，會抓得很緊，你要轉那個語氣不好轉，所以講話就會不清楚，不是不會表達，而是語氣裡你常聽到好像漏風，又好像一生下來就講話很不清楚，這些大部份是前輩子帶來的果報，如兔唇啦！妄語雖然不必繳稅金，不必負責任，但你來世的果報會帶來這些困擾，所以要好好的遵守它。

六、種不得果。打妄語的人再怎麼修行都不會得正果，而那些修持五戒的，來生可能再轉人身，他很可能功圓果滿。但是你如果五戒不清，五戒持得不圓融、不圓滿，其中缺一戒，就不可能成就正果。所以就算你再怎麼修，妄語沒有去除，你講話不實在，黑說成白，白說成黑，都不照道理去講，不照道理去做，不實在、不實踐，當然就種不得善果了。

七、口氣口臭惡。常常打妄語會遭到口臭。有些人口臭是因為火氣大，是不是？有些是晚上睡不好，等氣調過來之後自然就不會。有些人即是天生的，是治不好的那種，一開口人家就把嘴摀起來了，等你閉口，人家才能開口的那種，就是前世妄語打的太多了。還有身上會發臭，那些都是由果報而來，而你得到這些，這一世你就要好好的持，好好的修，最重要的你們吃素，這些便會慢慢減輕，如果你吃肉，你那臭氣會增長，會一直增多，這些是妄語的果報。

◎持守戒律有善報

那麼修持妄語戒有哪些好的報應呢？

一、口常清淨。如憂缽蘿香（是蓮花的一種，他能散發出奇香），你不打妄語，持妄語戒，口齒清香，不用噴安麗清香劑，它都會很香，但是現在這種人很少啦！早晚如果沒有洗黑人牙膏，就會發出那個口臭出來。所以說佛絕對不打妄語，佛無戲言，佛的舌頭伸出來可以把整個臉蓋住，就算牙齒拿去燒的時候也不會壞掉，而且是完整的三十二顆，有修行的人三十二顆牙齒全部都是好好的。

二、為諸世間之所敬信。信就是人講的話，是不是？人家說一言九鼎，有信用的人做生意也不用蓋圖章。你們跟會，也會找一個比較有信用、比較可靠的去跟，對不對？人家信任你會跟著你去做某一件事情，那完全是對你人格的信任。能夠讓眾生對你產生信任，就表示你在信用方面非常的堅持，所以為諸世間之所敬信。

三、自心歡喜，他人欣悅。不打妄語，自己覺得很誠實，天天都很高興，不需要去遮遮掩掩，騙這個，騙那個。每天都活在一個真實的生活圈子裡面，別人也很喜歡，知道你這個人很信實可靠。

四、未來生處，構文如意音聲。即是你聽到的，絕對都是悅耳的聲音，絕對不會有惡口、粗獷語苦惱你的耳邊。你們對著所尊敬的人，會不會講話去憂惱他？會不會去忤逆他？也不會去傷害他的自尊，對不對？也就是你的耳邊不會有這些噪音，不會有這些擾亂你、害你、煩惱你的這些話出現。但要小心不要讓專耍綺語的男孩子來欺騙你，男孩子這些綺語、花言巧語，都是你所喜歡的，你必須要有智慧一點、理智一點，如果讓自己中了這個圈套，一旦踏進去就踩不出來的。那麼男孩子如果要交一個異性朋友，你們要怎麼樣？要誠實，絕對要有這一份的誠心，你不要想你要追她，別人也要追她，你就要以最好的那一面表現出來，就盡量掩飾自己，這樣也不實在，一切都要看得開，一切婚姻你都得順其自然。

所以奉勸你們這些為人父母的，兒女的婚姻讓他順其自然，不要給他太多的意見，當然小孩子從小就要教，你要讓他懂得是非，懂得這些真假，等他長大了，你就讓他自己選擇對象，你不要給他太多意見，到時候他帶一個對像回來說：「媽媽你看這個好不好？」你說：「不好，不好。」你什麼都不好，那他就說：「不好是你說的，那我就再帶一個回來。媽媽你說這個好不好？」（啊！這個好好好。）到時候跟你戰得天昏地暗，你又說：「你這個太太都怎麼樣、怎麼樣，怎麼樣的沒教養……」「媽你當時說好的，我帶回來給你看，你說好的。」你就沒話說了，對不對？為人父母，就是這一點要看得開。那麼夫妻盡量要誠實相待，不要在枕邊說一些嘰哩喳啦的話來破壞家庭，如果說，媽媽的思想比較不能跟你溝通，忍耐忍耐一下，家庭就圓滿了，不然整天在那邊戰，戰到什麼時候呢？

五、增自威德，得無礙辯。你想要智慧無量、辯才無礙，一定要持妄語戒。每一個人都希望自己口若懸河。口才好的人，到任何地方都很出色，所以懂得幽默的人他是佔絕大的優勢，你要得到這樣一個優點，這一世千萬聽老師的奉勸，不要去犯了惡口、妄言、綺語、兩舌，破壞人和好的戒律，修「妄言」，這四點千萬要注意。

我們說「清口茹素」，清口和茹素是兩回事，茹素是吃齋，清口是你這張口要清淨，嘴巴不講這四種壞話，這叫清口。如果你光吃素，嘴巴不乾淨，那也不叫清口。所以女人哪，盡量不要罵人：乾道，尤其是開出租車的，盡量三字經不要罵出來。太太罵先生、罵小孩千萬要有個分寸，不要什麼難聽的話都罵出來，夭壽、死相，什麼都來！女人要保持一個很好的氣質，在家裡讓家人感覺你是一個靈魂人物，你這張嘴巴盡量的修好一點，盡量說一些好聽的話來安慰先生，不要說：「死相！三不五時去外面不規矩、喝酒、偷吃葷啦……」吃葷你們懂是什麼意思嗎？這個葷跟那個葷不一樣哦！所以你也不要一下子就責備他，你要穩得住、沈得住，聽老師說幾句世間的法。老師今天已是跳出三界外的人，教你們這些世間法是不得已的，因為眾生就有這麼多毛病，所以教你們這些世間方法，讓你們能化解一些生活中的紛爭。

先生出去外面不規矩，很晚才回來，你就坐在那邊等他，今天不回來，你等他到明天，等到他回來，你不要責怪他，洗澡水給他準備好，茶也給他泡好，再問候他一下。第一天不回來，第二天不回來，第三天、第四天看他回不回來？第四天再不回來，那這個先生就沒效了！你就認命了！你們來佛堂講道、辦道，你要把你自己份內的事處理好，先做好給家人看，讓婆婆公公先生沒話講，沒有挑剔的地方，這樣子你也心安理得。如果他再一直挑剔你，一直阻礙你，想跟你離婚，你就再忍耐，盡量的做，做到讓他感動，如果他還是這樣，就當是沒效了，你就要認命啦！看開啦！三不五時你把他嚇一嚇，給他飆一下，三不五時跟先生吵架，你就跑到佛堂來躲幾天，讓他知道沒有太太的煩惱，讓他去觀想觀想，但不要躲太久，躲太久他會說被老師騙過來了，不行。不過這不是一個很好的方法，今天教你們這些實在很不得已的狀況之下，不然你在家很不得意，又要出來修道，又想家庭圓滿，兩方面都不能圓滿，你只好用這個方法試試看，如果不行的話，也只有認命了。

這是說一個世間法，世間有太多的這種無奈。對世間的事情就用世間法，老師是超出三界外的修行者，教你們這些是不應該的，不過也是因為看到你們有這樣的問題存在，教你們一些小小的方法來處理，不見得要這麼做，千萬不要去墜落，或想不開死了算了；你也不要去講那些話讓他沒信心，他已經是夠苦惱了，如果到時候他真的死了，那你犯了妄語戒，又犯了殺戒，變成助殺，所以盡量不要講破壞他人的話。

◎遠離妄言隱惡揚善

那麼，我們還要離什麼？離惡口，惡口即是罵人，很粗獷、很不正聽的那種話。比如做泥水工的，他認為他很直心，講出來的話卻三字經、五字經統統有，是不是？我們要遠離擾亂語、破壞語，還有苦他語，避免擾亂別人的心，讓人家六神無主？

語言分很多種，嘴巴一張開，話就這麼多，如果生了兩張嘴，那怎麼樣？那不就自己跟自己吵架啦，是不是？

兩舌就是破壞他人的和好。大家聽為師一句話，不要輕易的去相信別人，不要輕易的把你內心的話告訴別人，任何場所你最好都稱讚別人，不要說別人的壞處。

普天下的人都很容易相信別人，跟你相交兩、三個月就把他當成知己一樣；不是叫你不要相信別人，而是叫你講話要謹言慎行；萬一你講一句對別人不好聽的話，或是牽涉到第三者，他馬上像廣播電台一樣，這邊講一講，那邊又講一講，那就糟糕了。不希望有是非的話，就盡量講別人的好，不要講別人不好。

◎慎思明辨莫妄下斷言

還有，你要對一件事下定論之前，絕對要先觀察清楚，不要隨便就下定論。為師講一個小故事給你們聽：有一次孔老夫子的學生在為他做早餐煮稀飯的時候，天花板上掉了一個小小的東西下來，學生就拿起來吃掉，因為他想，這個給老師吃了以後，恐怕老師吃了會壞肚子，我先吃吃看是什麼東西，結果孔老夫子在旁邊看到，就把這件事情告訴其他學生：「你看煮飯的多沒禮貌，老師都還沒有吃，他就先吃了。」那些學生就去跟煮飯的說：「喂！你怎麼可以這麼沒禮貌，老師還沒吃，你就先吃了，一點都不尊重老師。」煮飯的就說：「冤枉冤枉，我是因為天花板掉了一個東西，我要看看那是什麼東西，怕老師吃壞了肚子。」孔老夫子就召集所有的學生說：「來來，你們看看，我被人家稱為至聖先師，是你們的老師，我親眼看到都會冤枉別人，都會把事情扭曲掉了，何況別人傳到你耳朵的一句話，經過第三者，事情會不會是事實？會不會被扭曲掉？」孔老夫子是這樣教學生的。

所以你們在對一件事情下判斷的時候，千萬要調查實情，不要聽他人片面之語就斷定事情就是怎麼樣。不要用猜疑的心態去懷疑事情，你要對別人規勸建議，你要對事情下定論，務必要有把握，要把事實弄清楚再來處理，不然把整件事情弄砸掉，是非就出來了，考倒別人而結下惡緣。

所以聖人他都可能看錯了，他對事情都可能扭曲了，何況你們凡夫俗子，隨便這邊聽兩句，那邊聽三句就自作聰明把整個事情編串起來，以為事情頭尾自己最清楚，其實你沒有懂多少，你是在門外看事情。所以不希望有是非的話，就不要隨便講話，盡量講些讓別人能夠挽回信心的。他是對的，就站在他的立場為他說話。每個人都希望別人來關心，尤其是失意的人，你必須站在他的立場來處理事情，你千萬不要站在你的立場說你的話，硬要別人來接受你的意見，這樣子是比較自私不圓融的行為。

◎舌如利刀須謹言

兩舌，就像刀子一樣，雖然舌頭是軟的，但事實上它比刀子還厲害。當一個國家間諜，是不是靠舌頭？女人要破壞人家家庭是不是也是這張嘴巴？對男人撒嬌，對他施展媚力，然後破壞人家夫妻間之和好。所以，舌頭只要一個就好，嘴巴一個就好，多少的是非，多少的恩怨，都是由這個舌頭、這一張嘴巴說出來的。禍從口出，你要避免這個禍，你就得盡量三緘其口，講一些有營養的話。佛在修行的時候，他從來不講一句沒有用的話，句句中肯。

當然你們在社會上要跟人家打拼立足，難免會跟人家有爭有斗的，或脾氣一來你控制不了，你會粗口，講出髒話，所以你就要事後自己再懺悔。一切的罪惡唯有用懺悔心、慚愧心來修補，有慚有愧，事情才有挽救：無慚無愧，那你這個人也就沒救了，做任何事情，都覺得你最對，沒有一個慚愧心。所以古德常說：「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，古德淺淺的兩句話就很實用，那凡夫不是呀!坐下來是非就出來。

我們修行是遠離政治的，當然我們當一個好國民要愛國，能夠做一個好國民跟政府配合政策，但千萬不要跟著人家走上街頭，也不要跟著人家起哄，宣傳一些不需要的、擾亂人心的語言，這些都很不好。為師只能說不好，果報就要看你們所犯的程度來定論，你們有兒女、親戚在搞政治，你盡量不要參與它。

能夠讓人家增加道業的行業很多，靠你的這張嘴巴可以救人，你講話可以讓人家得到快樂，也可以讓人家活得很不耐煩。不要將自己的利益、自己的快樂建築在別人的身上，也不要對別人開過份的玩笑。比如說，啊！看到人家五官長得不好看，就說：「唉呀！你的業力深重，得到了果報哦！」這叫苦他語，也含在惡口裡面。

唯「上智」與「下愚」沒有是非。上智即是超越的人，即智慧很超越的人，他視透了世間的一切，他不會為語言所干擾，不會為這些音波所動搖，沒有是非；還有一種笨笨修笨笨成的人沒有是非，你說什麼他都不管，他也聽不懂這一句是好還是壞，所以上智與下愚這兩種人好修行。站在你們中間這不高不低的，不是很笨的，又不是很聰明的很難修行。外面這些音波這些頻率，你們沒辦法調好，收音機的頻率沒有對準，常常就會受到這些音波的震動。

所以「智者從師之長，愚者求師之過」，有智慧的人你會跟著人家的長處來修，比如你跟著一位點傳師來修，你會看他的優點，如果你天天看他的缺點，挑剔他的毛病，這也不是，那也不是，那你怎麼修呢？每個人都有優點，也有缺點，有智慧的話，你就學他的優點；這個人脾氣很壞，但壞脾氣的人往往比較直心，比較正直，你就看好的一面去學。

說到調一語、順俚語，還有妙語，前面的點傳師要多學習一點。每個眾生都希望人家來關心，所以你們要多講一些潤語來關心，不要語氣硬邦邦的，一定要人家照著你的話去做，這樣就不得人緣了。

前面有幾個點傳師，你們自己也心裡有數。千萬不要把自己的毛病當特色，這不是特色，要盡量圓融，你都希望人家來關心你，眾生也是一樣，要多關心他。

年輕人，你們渡眾生千萬要用慈悲心，不要有感情的成份存在，不要讓他以為你對他有意思，讓他會錯意；你要替他解決問題，你要幫他什麼忙，要成全他，你就得盡量界線劃清一點。你如果對他沒意思，萬一他認為你對他有意思，而陷入感情的困境裡面，那時麻煩就大了!這是年經人比較容易犯到的，所以，感情要適當。

如果完全沒有感情，又太過生硬，太過沒有人情味。所以，點傳師對下面的人必須要用一種慈悲的心，對待後學就像自己子女，就像自己的兄弟姐妹一樣。你怎麼樣熬過來的，希望你將心比心，你的後學也是希望人家呵護著走過來的。

年輕人不要太過臭美，人家稍微對你好一點，你就認為人家對你有意思，千萬不要陷入感情裡面。為師不是說你們不能談，只是你不要讓對方產生困擾，產生誤會，所以你就要跟對方保持距離。如果你對他有意思，就要用誠心來交往，一顆誠實的心，不欺騙的心，互相交往，也是好事，夫妻一起修，那也是一件好事，免得到最後惹出很多的麻煩出來。

對這五戒方面，大家有沒有信心？雖然講的好像很淺，不夠扣人心弦，不夠美妙，但你們回想一下，你們是不是天天講妄語？說謊話像吃飯一樣多？這些都會擾亂你的道業。所以，雖然為師講得很淺，像你們喝開水一樣很淡，但你如果能把它糾正過來，對你們道業方面是有幫助的。你持五戒持得滿分，將來這些正果是不可限量的，確實的持好五戒才是真正在修行，你不持戒只是在結一個緣而已，來求道什麼都不懂，什麼都不研究，也不遵守，叫做結善緣、入門而已，真正去修，真正去持，才是真正的修善。將來要證果，在修行上就必須要下功夫，而且是點滴的功夫。如果你現在做生意，不方便持妄語戒，就盡量少說，將來慢慢一戒一戒的持。為師跟你們說，每持一戒就有一戒的善神來擁護，你不持戒的話，不只鬼神不敢親近你，就是善神也不敢來擁護你。口常清淨，將來絕對得到無量智慧、辯才無礙、相貌端莊，得到很好的一個果報。為師為什麼要講五戒，有些人或許聽過，有些人又覺得這沒有什麼吸引人的，但是你要從基礎來修起，這些基礎的戒律都不想去守了，還談什麼經典，談什麼心法，那些都是比較不實際的。雖然這些心法能讓你解脫，但是連這些最基本戒律，這些小過錯，你都沒辦法去注意它還談什麼心法呢！為什麼有這懺悔班？懺悔班就是要洗清你們這些小過錯。

3戒淫

3戒淫

淫戒

累代科名為何因？只為前生不犯淫。

身後絕嗣為何因？亦為前生犯了淫。

此善惡業人不曉，觸怒陰曹眾鬼神。

罪在地獄受苦刑，百千劫後方脫生。

◎世間罪惡淫居首

大家生活都過得非常好，有句話說：「飽暖思淫慾」。萬惡淫為首，所以一個人慾望要清，不要那麼重，不要吃太飽。你們現在大魚大肉，三餐正餐不夠，還要吃點心，一天到睡覺為止，要吃五餐，女孩子太胖還要去減肥中心。想到當今物質生活這麼富裕，但是卻給你們帶來反效果。你看以前的人，粗茶淡飯卻健康長壽，哪有像你們現在什麼病都來，現在海陸空全部吃光光，結果沒有健康，反而是越生病，而且吃得飽嘛，其它的妄念都來了，再加上傳播媒體大肆渲染，所以年紀小小，什麼壞事都幹盡了！

現在的這個社會實在很可憐，眾生在這滾滾的萬丈紅塵中是很可憐的，所以以前的白樂天（居易）跑到山上去看鳥巢禪師，問他說住在山上大樹上會不會危險掉下來，他都沒想到自己在這個萬丈紅塵會不會掉下去，所以自己是七月半鴨子都不知道，常常說人家很可憐，所以我們只聽說有人吃死的、玩死的，卻沒聽說有修行死的，眾生一直在追求錯誤的東西，實在可憐。

五戒對你們的修行來說非常有幫助，求道只是助緣而已。今天你立了願要受持清口，你這些東西都要全部戒掉，你捨不得割下這些東西，就永遠在生死裡輪迴。尤其是這個淫，宇宙當中最束縛人的就是「淫」，它比所有的毒品都還要厲害，嘗過一次就戒不掉，你們結過婚的人都知道，甚至沒有結過婚的人都想嘗一下，是不是？所以我們今天修行，就要把它攤開來適當地講，點到為止，不講的話，你們就沒有一個界限。

戒律就像地圖一樣，你看了地圖，知道往哪個方向走，哪裡可以去，哪裡不能去；所以呢，你講了，對自己就有一個界限。就不會去逾矩了。那麼修不修、持不持都在於你們，是不是？

三世諸佛視淫念為世間最污穢的事情，所以我們既然修菩薩道，應該要節制。但並不是說修行就要斷絕所有夫妻關係，不是這麼回事，而是說夫妻之間也要有一個禮制、一個節制。

◎邪淫妄念是禍亂之根

淫有正淫、邪淫之分。所謂邪淫，就是夫妻之外的這些不正常關係。這邪淫非常不好，一切的社會問題都是來自於夫妻不遵守規矩。家是一個根本，你的本都不能顧了，其他問題就全部都出來了。問題孩子也是來自問題家庭，問題家庭來自夫妻之間沒有責任感，彼此自私自利，不能容忍，不能守住自己的崗位，放縱自己。所以，勸你們這些未婚的青年，選對像要選內在美最重要，外在的好看很危險，你罩不住啊!漂亮的小姐你要追，別人也會追，這個帥哥你要，別人也要啊!那他管你有沒有結婚，他就是要。

現在的社會沒有倫常，法律也管不著；即使法律管得著，他還是要啊！所以淫慾是違背一切倫常、道德、法律，否定掉所有的一切，你們看有同性戀、老夫少妻、老妻少夫，這些都是違背倫常的。因為淫慾一旦發生，不管你三七二十一，六親通通一樣；甚至古代那些在深山裡獨自修行的羅漢，他都會跟猴子、羊等動物發生不正常的關係，可見這個淫慾是違背一切倫常、道德，違背一切正常的思想，是非常危險的，就像火一樣，一燒就沒法控制。

這個要從根本醫治，根本的醫治就要從淨心開始，怎樣來使你的慾望淡化一點。所以當你這個慾望起來的時候，不是說要去撞牆、去做什麼就可以克制的，一定要從你內心去平息。所以，平常不要吃太飽，飽暖思淫慾啊！

在家裡面，你們最好打赤腳，腳底下涼涼的，這樣可以降低你們的火氣。人都有感情，動物也有感情，所以你最好少去接觸。你要離淫慾，沒有別的辦法，你只有「遠離」。所以一切容易引起你遐思的書刊、雜誌、電影等，最好不要去碰，不要去，這些都是染污你們的眼睛。尤其是男孩子最喜歡，男人這兩個眼睛一生出來就不存好心，所以男孩子死掉以後，就是從眼睛先爛，不相信你們可以把那個棺材挖出來看，就從眼睛先長蟲，因為他喜歡看這些東西，喜歡女孩子穿得越涼快越好，他可以多看一下，這一切都是障礙你們淨心、引發你們淫慾的導火線。

一切問題家庭都是來自這一雙不守規矩的眼睛。所以你要保持內心的清淨，平常多看經書，最好是多背經典，比如清靜經、心經、彌勒真經這一類，把它背起來，當你心裡有那種念頭的時候，趕快把它降服掉，這樣子你才慢慢會去淡化。你們都是凡夫俗子，每個人都有慾望，那是很正常的，但是慾望必須要節制。

◎倫常以禮謹制節度

並不是所有的宗教都要叫你們斷欲。其實夫妻是天地的根本，夫為天、妻為地，這是倫常的根本，只不過你們把它放縱了，就變成現在社會的混亂，家庭都導引出很多問題。一個家庭要鞏固的話，夫妻之間要相敬如賓，平常除了這個關係之外，就要用心靈、思想來交融，是不是？夫妻之間如果只有這種事，那跟禽獸有什麼兩樣？所以夫妻也是必須要戒一點。

「正淫」是用在夫妻上面，比如說初一、十五、佛菩薩聖誕，或是說家裡面祖先有人過世，你應該戒個七七四十九天，表示清淨。你們每一天生活這麼忙碌，你應該想說，這種只是短暫的快樂，不能滿足你永遠的快樂，那麼你應該以身體健康為要緊，好好來經營你的家庭，好好照顧你的妻小，那只是生活中的附帶品，不是主要的。

人是守禮的，是不是？五常之中，仁義禮智信，有了這個禮才能夠維持家庭的秩序，所謂禮門義路，對不對？你要照著追條理路來走，你的家庭才能夠維持的很好。所以為師希望你們修行的雖然不是出家，是在家，但是也要有這些菩薩行的觀念和淨行，才不會變成身跟心沒有一致，你一心想念佛，想要來清淨、修行，但是你這一關沒有斷，或者是說太執著它，那麼你將永遠在生死中輪迴。

所以，淫慾是生死的根本，我們必須要有節制。結了婚的人就要好好的經營家庭，沒有結婚的人找對象，希望也要找志同道合的，是不是？我們在家修行，講的是一個倫理的家庭，是上慈下孝，並不是你犧牲不要結婚，就叫做犧牲辦道，不是這樣子啦！你必須要懂得去經營你現在的家庭，現在的家經營的好，才有辦法再去經營另一個家，不是說一天到晚在佛堂裡辦事，這就叫做犧牲辦道，不是這樣子。

◎家庭因緣要圓滿

夫妻、眷屬之間，今生今世與你是有一段緣，你要懂得去圓這個緣。要如何來圓緣呢？不是去逃避。你母親生你一個兒子，但你一天到晚在成全別人，把家裡、母親、事業當作是一種牽纏，你去成全別人，要別人放下牽纏，那請問你，你的牽纏誰來成全？你是不是常把家裡面這些當做包袱？是不是把父母親、兒子當作包袱？你要別人放下，卻要跟父母堅決對立嗎？是不是要這樣子？你要人家放下那層牽纏，要去行菩薩道，請問你，你自己的緣圓了沒？

所以，我們修道要有一個正確的觀念，你們在座的不要出了問題就去問講師，講師再去請教點傳師，那他們從哪裡找答案？回去翻書嗎？還是自己想？你們為什麼不自己去找答案呢？他們立場跟你不一樣啊!點傳師是清淨的，他們也希望你們清淨，不要結婚最好，可是你跟父母親這段緣，你跟另外一個家庭這段緣要怎樣去圓呢？所以一切的婚姻要隨其因緣。

此外，你們任何人不要去讚歎人家的婚姻，不要說結婚多好多好，去引導別人結婚；但是人家有一段緣，你也不要去反對。一切的婚姻要隨人家的因緣讓它自然去發展，懂嗎？這樣才不會違背倫常。因為他的立場跟你們不一樣，你只能疏導他，不可以讓他壓抑著，你只可以在旁慢慢去疏導，因為每個人的環境、生活背景都不一樣。

為師剛剛講過了，你在家是獨生子，你要成菩薩，天天在行功立德，那我請問你：你媽媽要不要成菩薩啊？你把她丟在家裡面，讓她天天在家生病，她可以下地獄，而你上西天去，你這個菩薩做得安穩嗎？很多事情想起來很矛盾，但是你要用真智慧去想，你這樣做就是一個自私的行為，你把她丟在家裡，甚至當做一種牽纏，你去成全外面的眾生，自己的家裡都沒有辦法成全，你哪有辦法成全外面的眾生？所以這個根本要顧，本立才能道生啊！根本你要先穩固了，你有一個家庭，就要好好經營，夫妻之間、父子之間，要好好的去經營、去圓；而還沒有結婚的，要不要成家是你們自己的事，但是一旦你想成家，你要有辦法有能力先經營自己的家，再去經營另一個家。

你們要斟酌自己的環境，你的道業要顧，家業也要顧，所謂拋家捨業是拋哪個家、捨哪個業？是不是該拋掉家與家這種隔閡的觀念？我家你家要老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，拋掉這種「你家、我家」的分別觀念，而不是要你把家裡全部捨光光。

所以，一個修行人要有這種擔當，去承擔對方的家庭。你帶著另一半一齊修行，他的家你也有勇氣去承擔、去成全，到了那種我不入地獄誰入地獄的精神，那不是很偉大嗎？尤其是坤道，你們吃素的是不是怕嫁到一個對方家裡沒吃素的？是不是在那邊徘徊不進啊？唉！這就是問題啦！所以你要想，你今天跟對方有一段緣，那就必須要認命，對方的九玄七租也靠你去成全，你要慢慢發揮耐心，相信有一天他們會站在你這邊，跟你一起吃素，這樣子你抱著我不入地獄誰入地獄的精神，不是很偉大嗎？你結了婚就不去切肉，不煮給人家吃，那麼你這個媳婦道行在哪裡啊？除非你全部都不去沾，但是你心裡又有那種罣礙，又有情慾斬不斷，是不是？

你們修行，必須要自己有一點智慧。將來要怎樣繼續走修行路，繼續經營美滿的家庭，修行就是在開創美滿的家庭，而絕不是說今天讓你們把這個緣斷掉，導致以後的一段孽緣。你今生這一段緣沒有圓，來世會再碰到一段孽緣，因為你這一世沒有去圓滿呀！懂嗎？所以呢，每一個人通通一樣。

◎家庭是修道的後盾

你今天在外面很忙、很辛苦，回去是不是希望有一個溫暖的家，有一個賢內助幫你的飯菜準備得好好的，小孩子照顧的好好的，是不是？那你今天白天在外面上班，六點下了班，七點半佛堂還有一個課還沒準備，你還來不及回家，就匆匆忙忙趕到佛堂，沒有一點時間、沒有一點愛撥給這個家庭，請問你的子女教育會成功嗎？你的太太從早上眼睛睜開，到晚上眼睛要閉上那一刻，都沒有看到自己的先生，請問她還會在家裡規規矩矩的做你的賢內助嗎？請問坤道你們會不會？

那麼我再問乾道，你的太太一天到晚跑佛堂，初一、十五也跑，一個禮拜跑六天，而你辛辛苦苦的在外面上班，一回家，飯也沒人煮，報紙也沒人收，小孩在看電視，地也沒人掃，衣服沒人洗，請問你還要這個太太嗎？你要讓太太上佛堂嗎？將心比心啦！

所以，不要勸人家放下牽纏。你們都說是父母在考你，這是魔考，你把人家愛他、護他的父母親當作是魔在考他，你這樣講對嗎？父母親愛他、護他，怕他在外面出事情，你把他們當魔，這種觀念就不對，你還勸他要堅決的跟父母反對，要對抗到底，請問你們這是成全人還是破壞人家？

你們做家庭拜訪是很好，可是我看你們那種家庭拜訪，一坐下去就像拉保險一樣，你們怕不怕跟拉保險的打交道？你們既然怕跟拉保險的打交道，可是你們一坐下來，就是道可道非常道，就是老子曰、孔子說，人家怕不怕？道是活潑自然的，法是很活潑的，你不要把他定在一個形式上，不要強行去推銷。一件好產品縱然是要推銷，但是你要讓人家自自然然的去親近它，去接受它；你到人家家裡拜訪，你有沒有瞭解他家庭發生什麼事呀？夫妻感情如何？所以你們做家庭訪問要稍微調整一下，不要辛辛苦苦的從七點多開始，到三更半夜回來，收到的卻是反效果，讓道親看到你們就退避三舍。

家庭的問題也是一樣，夫妻之間就是必須彼此要去溝通協調，這樣才不會出問題，先生不要大男人主義那麼重，一回到家就翹起二郎腿，喝茶啦!看報啦!把太太當作下女一樣來看待，這種不平等的觀念我希望你們掃除，要不是太太在背後扶持你，做一個無名英雄，你這個家怎麼成？所以你成家前跟成家後就要有所感觸啦!不一樣啦!成家前一個人吊兒郎當的在外面，衣服也不洗，櫥櫃裡亂七八糟，結婚之後有賢內助幫你整理，是不是？所以太太的功勞很大，做先生的要記住太太的生日，要記得買一朵花，那怕是喇叭花、圓仔花也好，記得買一朵好好慰勞她，再買一個蛋糕；媽媽的生日不可以忘記，太太的生日也不可以忘記。所以，夫妻本來是一體的，是最親密的，如果你們之間有了代溝，那種種問題就出來了。

◎模範家庭才是真有道

以修行來說，今天我們是不是也希望都有一個模範家庭、模範夫妻、模範子女給人家做模範？所謂模範夫妻就是和和氣氣的，對不對？如此一來，人家隨時到你家查訪的話，也看得出來。你平常雖然不常到佛堂，很少渡人，很少辦道，可是你在家裡樹立一個模範給人家看，也會知道這個家裡有道，人家慢慢的會向你學習，而不是說家裡像狗窩一樣，一到佛堂裡面卻整整齊齊，這只是虛偽而已，把你這假面具一拿下來，不能看啊！也不要因為一個冠冕堂皇的理由就疏忽了你的家庭。你能夠將愛你、護你、養你幾十年的父母丟在一邊，而去成全外面的眾生，是不是本末倒置？當然，有些父母不是很好溝通的，但你問問你自己，是不是下了苦心、下了功夫、用了耐心、用你的行動真正去表現出來，讓你的家人、父母有所感動，有沒有啊？

所以有很多坤道結了婚之後，很少出來，那麼你們所謂的誠心啦！辨道啦！都看不到她，都沒有她的一份；可是呢，幾年來她一直默默在做，一直以身代表道，到最後家裡的公公婆婆都站在她這邊，她的九玄七租也靠她走這段辛酸路而成全出來，這種地藏王菩薩大無畏的精神，你們有嗎？敢嗎？

所以有很多事情要自己用智慧去分辨，而不是說我今天怎麼辦，我年齡到了，道場裡面點傳師又不能當媒人，又不能明的去交個對象，那是不是走上不歸路？不會，只要你們正正當當的，不要刻意把道場當做談戀愛的場所，不要說進來道場是為了追求某個對象而來求道，這種觀念不可以。但是如果你在外面，自己覺得有那個緣，你們自己去發展，除了擔任這些特別身份與職責，立了特殊願立的以外，老師不會阻止你們，你們盡你們自己的自由去發揮，但是不要把道場搞的亂七八糟，道場和佛堂是清高的，來這邊大家一律要守佛規，知道嗎？

還有青年男女大家要自愛，雖然時代很開放，但是我們修行要潔身自愛，你們的婚姻絕對要得到父母的同意，父母都知道了，行過周公大禮之後，你們才能成為正式的夫妻，不要在外面隨便搞這些男女關係，這樣子一來你們會產生很多問題，二來不像個修道人，懂嗎？而且你們晚上不要太晚回去，雖然你們是在辦佛事，但是現在外面壞人太多，父母親都是會不放心的，你們最好有個伴，互相有伴回去。

辦佛事你不要讓家裡的人起反感，因為你天天捨在佛堂裡面，沒有半點時間放在家裡陪爸爸媽媽，這樣子的拋家捨業，老師雖然會說你們很辛苦，但是也希望你們更圓融一點，這樣子你的修行路才會走得更長遠。你不要一屁股栽進去，到最後家庭也破壞了。

你在道場裡面走久了，會不會懶懶的？會不會偶而跌倒？你在失意、跌倒的時候，你會想回哪兒？當然是家裡啦！但是你沒有把家圓融，你跟家裡人的關係都惡化了，有一天你在道場裡待不下去了，那我請問你，你要回哪裡去？回到家裡也沒人會安慰你，也沒人去問你，也沒人關懷你，你又拉不下面子再回去，你要去哪裡？是不是一個問題？所以，老師勸你，你要走修行路，家要先經營好，你才有辦法去照顧外面的芸芸眾生。你們私底下有很多人在討論這個問題，是不是？有什麼問題要拿出來公開討論，你不要在這邊找不到答案，就到外面去亂找答案，甚至說你找不到答案，就索性不來了，道場也不走了，那就變成你自己埋沒你自己。

◎道是根來家是本

所以修行跟婚姻要好好的運用它，把道帶入家庭裡面，道不是限於在道場裡面才可以用到。你們實行儒家思想、三綱五常，不就是把道帶到家庭裡嗎？三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為婦綱）你有沒有做到？三綱五常缺一不可，你如果還不能圓滿家庭的時候，你就要反覆的想想，不要用冠冕堂皇的理由把你脫離人群的不圓滿合理化。修行不是離群索居，而是要在人群中去圓融這些團體，也不要太自私，自己上天堂去當菩薩，把你的九玄七租、父母丟在凡間沒人照顧。你要去成全別人的牽纏之前，先成全自己的牽纏，先顧好自己的本，這樣子才不會有所動搖。

前面講的這些和今天講的這一條戒律有點關係，所以附帶來說，因為都是牽涉到家庭問題。一個家庭是一個本嘛！家為國之本，你沒有了一個家，就像浮萍一樣啊！是不是？

這個家讓你體會很多，體會父母的恩，體會到人生奮鬥的歷程，也讓你體會到為人父母的辛酸，是不是？父母親辛辛苦苦的把你養育這麼大，它們付出那麼多，犧牲那麼大，他們有勇氣去承擔這個家，我請問你，你為什麼沒有勇氣去為你的下一代來做承擔呢？你們所謂的逍遙、自在、清風、明月，都是風涼話，你自己的心沒有穩固，家庭沒有經營好，你要談這些抽像的東西，都是一些風涼話。

◎隨緣而行莫執法門

當然每一個人修行的志向不一樣，如果你不是那種大根器的人，就要找適合你的法門，最接近你的法門、途徑來走、來修，這樣子才會穩、才恰當。所以，聖賢菩薩只是一個典範，是留一個典型在前面，但不是每一人都能夠像祂們一樣。每個人的根基緣份不同，修行環境也不一樣，你就必須要隨你的因緣而走，定業難轉嘛！你在這個地方，你就跟這裡的善業惡業走。或許這個家有它的九玄七祖必須靠你去成全，必須要你短暫的下地獄，去走那一段辛酸路，去引導他們，以致於讓他們慢慢的走上修行路。眾生在各種不同環境被渡上來，是怎麼渡的？不是一種法門可以渡的，而是千百種法門去渡他的。你今天有耐心、愛心、慈悲心，就要走入這個家庭去慢慢引導他們。你有更大的志向，你能夠斬斷所有的牽纏，父母親也支持你了，那你可以五湖四海去渡化眾生。那你要渡化眾生，也要先問你後面的這些眾生，跟你最密切的這些眾生，你有沒有先去開導他們，去疏導他們？

每個人都會當輔導員去輔導別人，但是自己的家都沒有去輔導，自己的兒子、女兒都沒有真正去關心輔導，到了問題出來了，就會說：「耶！我修道怎麼還會落到這樣一個不圓滿的下場？」請問你，你剛開始的那一步你踏得穩嗎？剛開始用的模子用得對嗎？所以不要怪這個道會有很多障礙，而是你自己觀念不對，以致於導向後面這些千千萬萬人觀念跟著不一樣。

你說要救眾生出苦海，沒有錯，你救他們明理了，知道要修道，但是沒有根本的去治他們的苦，你等於是把他們從這個苦海裡面抓起來，又丟到另外一個苦海裡面去，是不是這樣子？

我們說淫是天地宇宙間最束縛的事，既然是如此，我們就要盡量去斬斷它、去看透它。有時候不能斷，就要用佛的觀想力，觀人的身體是最不乾淨的，雖說外表是青春少女這麼漂亮，可是你有沒有想一想，感冒、流鼻水、肚子痛就拉肚子，傷心就流眼淚，這些是不是很髒很污穢的東西？所以短暫的這些快樂不要太過執著。當然是免不了，但是不要讓它破壞你的道業，永遠拖著你們，甚至於有的人結一次婚不夠，還要結第二次婚，還什麼第二春的。這些緣與緣之間，你不善於去圓融它、把握它，只是逢場作戲而已呀！逢場作戲，將來生生世世都沒辦法了的。

◎犯淫戒的惡果報

淫慾對你們帶髮修行的人來說，是沒有那麼多約束的，但對出家的僧眾是有比較多、比較嚴格的約束。你們在家是行倫常道、人情道、人倫的道理，所以只要把人倫道德、在家的人道行好，行得恰當就好，不要太過重。對修行來說，家庭是給你一個很安全的避風港。人情的冷暖有時候你也會看到，會覺得外面很現實，道場也很現實，其實不是道場現實，是「人心」現實，不是道不好，是「人心」不好！真正的金窩、銀窩，不如自己的狗窩。真正的窩是你們家裡的那個狗窩，才能讓你永遠得到一個避風港，所以你不能把你現有的良好關係破壞掉，等到有一天你跌倒了，你累了，想要回去休息幾天，你連個休息的旅館都沒有，連個休息的地方都沒有，這很重要。

那麼犯淫戒的果報有哪些？

一、墮三惡道。會墮三惡道的這些行為都是禽獸行為，不是人的行為，是違背倫常的。前面殺盜淫妄四條都會墮三惡道。

二、若生人中，妻不貞良。現在社會很開放，有時候你看到朋友的太太、先生很漂亮，想要戲弄一番，要知道朋友妻不可戲呀！你戲弄人家的夫妻，將來不曉得哪一世，你的妻女也要被人戲弄回來，會一報還一報的。你們到郊外去玩的時候，碰到小烏剛作巢臼，還有螞蟻的窩，千萬不要去破壞，這也是它們的家，也是一個倫理呀！你去破壞它，有一世你的家也會被破壞。現在為什麼離婚的人這麼多？一報還一報嘛！總有一世會報到你。所以動物也有它的倫常，你看到有鳥在你家屋簷下築巢，你不要去破壞它，你一個小地方讓它作巢，也不會干擾到你的居住空間嘛！外面的螞蟻、蜜蜂，更不要去破壞，不要因為覺得好玩，就弄得人家家破人亡。

三、得不隨意眷屬。要家庭美滿、眷屬和睦，就不要去挑撥離間，妯娌、小姑之間不要去挑撥，不要像麻雀一樣，把人家好好的家庭關係破壞掉，這樣你將來會得到不隨意眷屬，你也會得到那種凶巴巴的太太。有的人會娶到賢妻良母，有的人娶到虎姑婆，這是因果報呀！不會現世報，也會隔世報啊!有的兒子很孝順，有的兒子來跟你討債，所以你希望眷屬都好，希望將來嫁的先生是那種乖乖牌的，你就要好好的做，千萬不要紅杏出牆、外遇。現在時代開放，夫妻都是雙管齊下在上班的，所以這種事情很多，在公司行號裡你要是多看人家一眼，多聊幾句話，就對上啦！是不是？接踵而來的問題就出來了，那就一發不可收拾了。你說：「啊，我不曉得呀，我只想跟他做做朋友嘛！」做做朋友之後就……就這樣去了，對不對？你將心比心，你同樣是女人，你破壞人家家庭，你也希望將來有一個有安全感的家庭，一個好先生來照顧你，那你先破壞人家，將來的果報一樣逃不掉啊！

◎不是只有佛堂才有道

所以你們要選對象，第一個要看對方結婚了沒有？有結婚你就死心，管他是潘安也好、西施也罷，跟你都無緣，懂嗎？最好是挑個志同道合的，你去辦道，另一半可以幫你照顧家庭，改天換你來照顧家，照顧小孩、洗衣服、整理家裡，不要在佛堂行王道，回家行霸道。有啊！有人這樣子啊！這些是假面具，一天到晚泡在佛堂裡面，沒有一點時間、一點愛撥給家裡，任何人都會埋怨，到最後埋怨什麼？「是觀世音菩薩拐走我先生，老師騙了我太太」，是不是？拜託啊！你們要好好做，不要把這責任、罪過推到仙佛身上來，我可沒叫你們天天泡在佛堂啊！所以，到最後佛也不讓你拜了，菜也不讓你吃了，什麼都不管了，最後離婚協議書寫一寫，所有的問題都是這樣出來的。

原本修道是要開創一個幸福美滿的家庭，可是到最後變成家庭破裂，老師有沒有要你們這麼做？沒有嘛！是你們自己處理不當，對不對？回去飯要煮好，衣服要洗好，小孩便當要準備好，你有剩餘的時間才來佛堂辦事情嘛！你不要星期一插花、星期二計算機、星期三講課、星期四育樂營、星期五又什麼，星期六又是什麼，沒有一點時間留在家裡，這像家嗎？你太太會說：「我乾脆到尼姑庵裡去好了。」

老師這樣講是要給你們一個概念，以往這種觀念不正確，會導引出很多問題。現在你們懂啦，不是說一個禮拜八天泡在佛堂就叫做誠心，沒有這樣子的事情。即使你很少來，但是隨時察訪你的家裡，都是一團和氣，乾乾淨淨的，笑臉迎人，這個你已經把道帶回家裡去了，你就已經在實行道了，你不要在意人家說你有沒有道，辦道有沒有你一份，人家要提拔你也好，不提拔你也好，你就是行你的道，盡你的本份就對啦！懂嗎？本份要先做好，不要說：「唉喲！兩三個月沒看到那個人，耶，那個人退道了。」你怎麼知道人家退道了？這個人天天來佛堂行王道，回家裡行霸道，亂七八糟，可是你卻說：「哇!他進步了，他要當講師了，他很精進喔！」你不能用這樣子來評斷一個人誠不誠心，功德也不是用這樣來稱斤論兩的，最主要的是要斟酌自己的環境！

但也不要故意偷懶啊！躲在家裡面看電視連續劇，你故意不來佛堂，借口說今天要陪小孩。你要盡本份哪！生死也要緊呀，小孩可以把他帶來這邊，是不是？就是在不能讓你的家庭產生革命的前提下，你們來行道才有意義，才有意思；你如果太放縱自己，懶散，到最後還是過著和平常人沒兩樣的生活就不對了！

修行就是要在這種平凡當中去超越它、去安排你的步驟、安排自己的生活。怎樣充實才不會浪費時間，才能跟道親結善緣、行功了願，又不影響到你的家庭？所以講師回去要好好切磋琢磨一番，為師今天講的又是矛又是盾，你們回去矛跟盾切磋一番，這一定有其道理存在，也有他的問題存在，不然老師不會講這個問題。

為師大江南北走遍了，就這個問題最嚴重。尤其是還沒有結婚的這些年輕人，很想問，也很想講，可是又不知道去哪裡問，問了又答非所問，會認為點傳師是八股思想；你也不問講師，因為他不會回答，只會回去翻書，要不然就以自己的立場來回答，請問他的立場跟你們有沒有一樣？點傳師是清淨的，他當然要你清淨，問題是點傳師有沒有辦法幫人家解決後面家庭那一堆爛攤子？你要他清淨，你有沒有辦法讓他的心先突破啊？所以不要鼓勵人家跟你一樣，一切都隨因緣而行，人家要結婚，不要去讚歎，也不要去反對，一切都讓他順其自然就好。

四、淫慾為因，生死為果。淫是一切生死的根本。修大菩薩行的人為什麼要斷這一根、斷這一關呢？這一關沒有斷的話，通常只是修個人道而已，你要真正超脫三界，說實在的，這一關必須要斷，但不是每個人根器都這樣利。但是老師要告訴你們，你們要脫離生死關，淫慾絕對要斷，因為你這一關沒有斷，你生生世世都在這個生死中輪迴，因你這個因緣不斷在結！但你可以持個基本的戒，你至少不會墮三惡道，你生生世世或許都有得意的眷屬跟你一起修行，跟你一起同步，家庭美滿，可以讓你在這人道中行得很圓滿。

要超出三界，你這一關沒有斬斷，就好像斬草不除根一樣，那根還在，雜草還會再長出來。但你要斬這一關絕對不容易，累世修了幾劫，你這關都是斬不掉的，因為這在人體當中是自然的現象，那麼你既離不開它，但又要去斬斷它，倒不如用疏導的。與其掛一個清修的名，但你心裡不清，到外面亂七八糟的地方發洩，你不發洩也會心理變態呀！告訴你們，這種事情你沒去適當的疏導，就會導致很多心裡變態的，這不是罪過，不是罪惡，淫不是罪惡，只有當你超出它根本的範圍時，那才是罪惡，懂嗎？

反過來說守淫戒的果報有哪些？

一、諸身調順永離喧囂。

二、戒邪淫者，增禪定增實慧。若生人中，父母宗親、妻子、眷屬、純潔無雜，孝友增順，又離於女人所有過失，令諸眾生，無復染愛。

三、人天尊敬，諸方讚歎。

四、戒正淫者，當來成佛，相貌端莊。

五、解脫生死，早證菩提。

古代的人修行為什麼要坐禪？坐禪就是要收攝他的妄念心，能夠禪定，那你這個心就可以斷了；相同的，你沒有這一關，沒有妄念，坐著就可以禪定了。所以從前的修行人，視色如視惡一樣，看到色避而遠之，怕去沾染它，好像刀子會割傷他一樣，所以盡量遠離。因為如果這個妄念不息的話，那一切的功夫就會破功了。所以有句話說：英雄難過美人關。是啊！可是有的人說，牡丹花下死，作鬼也風流！哈!真的是風流到那種程度。要知道父母生你不容易，得個人身不容易，你不要為了短暫的快樂，一下子將六十年的壽命三十年就把它耗盡了。男人啊！就是離不開色，色字頭上一把刀，所以希望在座的乾道、男眾，這一條千萬要多修、要多戒，這樣你才能保持那清淨之心。

你結了婚會尊重你的太太，會覺得她是很了不起的女人，她替你持家生子，教育子女，是很了不起。你不要認為太太黃臉婆，你沒有先照鏡子，你今年也六十了耶！你六十歲，說太太五十九歲是黃臉婆，那你也差不多啊！所以外面有很多老不修……老而不修就變成老不羞……沒有羞恥心啊！家裡面的賢妻你放著不要，你到外面去帶那種，這說得過去嗎？所以希望你們有家庭的，要好好經營家庭，太太要以先生為榮，在外面那麼辛苦，建立一個家庭，千萬不要無理取鬧，能夠在後面幫他持這個家；也不要說趁著年輕漂亮，就想多交幾個，到時候請神容易，送神難啊!惹了一身麻煩，一個幸福美滿的家庭好不容易建立起來，為了你喜歡貪玩，弄到不可收拾，鬧離婚，你說好笑不好笑？吃虧的是誰？是小孩，不是嗎？

老師是個修行者，所以老師也斷這關。但是老師做過人，也知道，人都是有情的，也不能叫你完全斷，既然是感情的動物，我們就要發乎情，止於禮，一定要合情合理的，不要踰矩。這個禮是人的一個規範，夫妻彼此之間要守著一個禮，不要說你今天是我老公，你是我老婆，大家互不相讓，要相敬如賓，保持距離就可以以策安全，太親蜜了很容易產生磨擦，就像火柴和火柴盒要磨擦才會生火，你要保持距離就不會了。

當然你們犧牲奉獻是有你們的苦心，但是我們今生今世要怎樣來圓這個緣才是最重要的。要圓這段緣，你要有勇氣，不要逃避，即使男孩子娶太太，對方不是道親，也沒吃素，你也可以慢慢的去引導她進來，跟你同步，你要渡她，進一步渡她的九玄七祖，好像地藏古佛的精神：「我不入地獄，誰入地獄」的精神，學起來，那你們才了不起。

◎量力而為穩固根本

你們如果辦不到的，也不要輕易去嘗試，有人成功，也有人失敗，並不是每一個人都能成功；常常是修行功夫修到一個程度，也修了一段時間，但內心卻產生了矛盾。因為你一進來道場就清口、清修、捨身辦道、開荒下種、開荒辦道統統立下去，沒有一個後路，到最後跌倒了，也抽不出身。

所以你們乾道修道要量力而為，不量力而為就違背道了，變成你逞強，本身的事情都處理不好，還想去幫助別人處理，自己的感冒都還治不好，還要去幫忙別人治療癌症，可能嗎？是不可能的事情。所以自己的根本要先穩固，修行之後有個修行的家庭，慢慢的全家可以吃素，全家都持五戒，因為意見都一樣啦，腳步一致了，可以彼此溝通了，那不是很好嗎？若是家裡一個阿彌陀佛，一個阿門，還有一個阿拉，就很麻煩了！

一切婚姻隨你的因緣，老師不會給你祝福，也不會去反對，懂嗎？不要永遠都改不掉，鏡子拿來先照照自己，不要先照別人，別人的缺點不要抬到桌面上來講。老師剛講過了，揭發別人的缺點是最沒道德的事，自己的缺點放在桌面下，把別人的缺點都擺在桌上。希望你想一想，年紀越大，更要德高望重。

所以，夫妻之間正常的，是沒有關係。與其你心裡不淨，心裡起了這個動念，那你就好好的去行你的人道，去找個對象來結婚，兩個人一起大菩薩生小菩薩，小菩薩來做講師，還是可以成全人啊！是不是？釋迦牟尼佛還不是生了十大弟子中的羅侯羅，也是證了個羅漢果位呀！因緣當中你必須要去走這一段，你還沒了就把它放在那邊不管，將來來世還是會被你碰上的。

所以，點傳師看人家去結婚，也不要說人家冤孽深重，千萬不要給人家有心理壓力，這是人家的因緣，你不要用不正常的眼光去看結婚的人。你們在座沒有清修的，將來都要結婚，難道他嘴巴講的那一句話就是菩薩了嗎？就是佛了嗎？就能夠完全斷掉嗎？不可能的，所以他還是要經過一番苦功，累劫累世慢慢來斷、來克服。你們都有家庭，都要子女，也要一個倫理，那別人就不需要了嗎？別人也需要，所以將心比心，用一種平常心去看待這種事情的發生。

第十五回 皈依正信路光明 背道入獄遭懲誡

第十五回  皈依正信路光明  背道入獄遭懲誡
南無原鄉無念機    屏棄塵染名無依
瘋相生滅由緣起    僧住清淨應三期    吾乃
南屏瘋僧  天然爾師  欽承
天旨  降至東川  恭進佛軒  禮參
慈娘  問安諸賢  今日到壇  續著金篇  三才辛苦
功居品蓮  還望貫志  助天收煎  天運燃眉
諸子曉然  各立大愿  勇往直前  替師分憂
替母擔肩  道務紛景  諒有感焉  速傳正法
以匡苦顛  白陽佛子  祈盼甚急  書早著成
拯救迷頑  方有指針  循此參研  可整盤蓮  咳咳止
三叉路  自心分  清濁異邦
九九關  受教育  真懺免難
理不明  又頑固  地嶽苦慘
趁此生  勤悟道  真修實參
歷劫因  逢真道  不修最冤
得人身  遇明師  指點玄關
登佛壇  學聖賢  心志要專
改毛病  去惡習  理得心安
日三省  觀照深  本性可全
行十善  三施作  功德圓滿
緣若盡  寸氣斷  魂歸靈山
不畏苦  不執相  乘願再凡    哈哈
世尊證道之後，大轉法輪，雖然佛法浩瀚博大精深，但以八聖（正）道稱為最中肯易學之法，白陽弟子修參道學，亦不可不知此者。八聖道即正見、正思、正語、正業、正命、正精進與正念、正定。
正見者，佛云：「見無所見是為正見。」又云：「見諸相非相即見如來。」此正見以白話解釋之，即謂正確地觀照事、人、我、法、相也。凡人每以「我識」、「六根」做為判斷一切事－理的憑準。於是隨相轉念，尤其以自我（私心）為中心之立揚，分隔了大我與真我之合一。於是三毒五蘊因之而生。故六祖云：「不思善、不思惡，即與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。此者正見使然也，能正見者，何懼不能見性？
正思者，正念也，正心也。「達摩西來一字無，全憑心地用功夫。」此意在勉人需於正思用功夫也。正思亦可謂正確之思惟。「道心惟微，人心惟危」，故修子必於思想上以道心調人心，以道心克慾心也。所謂「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心」，其意即此也。
正語者，正確表達以道德真理為依據之理論。天地無言，唯賴人語。故修子本身應培養對道德真理之認識，尤其擔當承先啟後之神聖任務者，對道義道史上應隨時隨地提示給大眾，此亦維護正法，同助天盤也！
正業者，正確之行為也。凡為修士必有規戒可循，聖人以道設教，匡扶人類行為不至越軌。故而「己所不欲，勿施於人。」進一步應該事事以利他為主，利他即是仁愛精神，由小及大而為博愛、天下為公。是故修士於初修之時循規蹈矩，日久功深，則為所欲為皆不踰矩也。
正命者，正確之靈命、天命、性命、生命、使命、壽命也。上帝為靈命之源，人類皆秉承天命賦性而生，人人均負神聖使命，藉著心身之生命融會理、氣、象於因緣之中。故修子由日常生活之中領悟生命之實相，行使因緣之使命，終究達於天人合一之天命，皈回靈命之源也。
修子切莫因修道而作離群之想，蓋大乘道者乃悟出世心行入世行也。故過正常生活，不怪力亂神，不違俗離常，在衣、食、住、行、育、樂上順天性之自然而行之事也。
正精進者，君子自強不息之意。博學、審問、慎思、明辨、篤行，則腳踏實地，心悟佛意，有過懺侮，有功不彰，一切盡其在我，量力而為，不可勉強而失自然，或偃苗助長，造成身心之傷害也。要知大乘佛子乃是世世願行菩薩道者，於精進中不疾不徐，無為而為，無求無執，如此方是正精進也。
正念者正心，亦是覺心菩提，佛之掃三心、飛四相，儒之格物致知；道之清心寡慾者是也。如是則人慾盡而天理行，習染一除，本性可見也！修子必持平等、至善、慈悲則達正念。
正定者，自性無散亂之意也。此境與戒、慧同體，故修子由戒入手，由慧啟門，皆可達於正定。依信、願、行三者同步而進，自能了然大道奧義，而立金剛定正信，持此信力，即可不受外界變幻不定之現象所動搖，如此辦道如意，修道安穩矣！
八聖道實為修子自觀自照之明燈，若能依此、修此，可獲大益，何樂不為？哈哈。
今夜著書時辰已屆，有勞鎮殿將軍嚴護法壇，悟緣愛徒速速靜心！
悟緣：弟子叩請  師安，前幾回  師尊已率愚徒遍歷「九九紫陽關」，訪錄各關之職司，並親睹歸空修子之種種考證情形，不知今夜  師尊要帶弟子前往何處繼續訪遊？
師尊：今夜吾等奉旨遊記人間修子歸空之情況，再至地獄觀看貶落之修子，接受懲罰與教育之情況！
時間緊迫，悟緣速上蓮台，吾倆出發矣......。
蓮台迅疾引空而去，不久飛至一城市之上空，但見地面萬家燈火，天上繁星點點，幾令人分不出天上人間。突然  蓮臺緩緩下降，在一座巨大建築之前停下，細視之原來是有名的○○醫院......。
悟緣：敢問  師尊，這座現代化建築之醫院燈火通明，為何卻令人感到陰氣森森？
師尊：那是爾之靈覺使然！生、老、病、死乃人生必經歷之程序，而醫院正是眾生「病」、「死」蒼萃之地，是故陰氣充塞，令人不自在也！吾倆速進內參觀當更明瞭。
悟緣：弟子遵命！
嗯！陰氣愈來愈盛，令人寒毛直豎！
師尊：悟緣正心平氣，勿受其氣干擾也！
悟緣：是......。
果然恢復原狀，驟然不覺陰氣矣！
眼前有許多鬼魂來去，又見黑、白無常立於病房門口，亦有福神等侯在走廊上，似乎是各辦各事，互不相干。
師尊：所見鬼魂皆因與病人有「業力」之冤欠，索命而來者。黑、白無常則係奉冥王之命，等侯拘提亡靈前去報到。福神則來迎善魂往生天界者也。
悟緣：弟子啟問  師尊，菩提自性本自清淨，不生不滅，為何這些鬼魂尚要在此苦苦索命？
師尊：問得好！在世若為「執著人」，死後定做「執著鬼」，這些鬼魂皆因認假為真，執著肉體之假相為真，殊不知所奪走者是一假體，「真我」（自性）如如不動絲毫不受影響。
悟緣：照這麼說，壞人可以做盡壞事，亦不會受到報應了？
師尊：非也，此問是頑空之誤見，自性雖是如如不動，但身、心、口之業力，仍在因果之中，連佛都還落於因果之中，何況是壞人？既是壞人又做壞事，其心未明、性未現可知矣！
再說，一個明心見性之人，言行合道，心與天合，怎麼會去做壞事呢？
悟緣：感謝  師尊解此疑惑......。
二人且談且行，已來至一病房門口，病床上一清瘦老者，神態安祥，似乎已入瀰留狀態。周圍五、六位兒女圍繞，瞼上充滿焦急與悲傷，一位醫師與二位護士，正在做最後之施救，然而人力已無法回天，老者溘然而逝矣......。
師尊：悟緣！注意看！
悟緣：啊！老者玄關與下丹田之間那條放金色毫光之「靈帶」突然斷了，毫光之中隱隱一縷白光，若非細心實在不易看出，漸漸白光越聚越大，逐漸幻化成一人形，形狀與剛過世之老者相仿彿！但似乎胖了一點，而且也年輕了許多，臉上充滿歡喜之表情，敢問  師尊，這是什麼緣故？
師尊：這位老者乃是人間有修之士，早年得明師一指，即專心學道，不斷傳道度眾，行功立德，如今大限已至，因此靈覺凝於玄關正門之處，恢復自如本性與本來面目，故肉體雖死卻是靈性之「復活」，當然是可喜可賀，此理明否......。
此時耳際忽聞仙樂飄飄，室內檀香陣陣，一位天神自天冉冉而降，先與  師尊作禮，再與老者亡靈為禮。老者之靈一一環視遺眷，見遺眷個個傷痛欲絕，不禁搖頭嘆息。然後老者之靈對著遺體鄭重地拜了三拜，起身隨天神而去，仙樂與香味越去越遠......。
悟緣：剛才這一幕真奇怪！老者之霽既慶喜獲「重生」，為何還眷戀遺體，而下拜告別？
師尊：悟緣此言差矣！此老者之靈對遺體下拜，並非眷戀之意，乃是其在世「借假修真」，現在立刻要告別人世，因此對其肉體之一種感謝表現也。
現在咱們換個地方觀看，速上蓮台！起......。
到了！可下蓮台矣！
悟緣：這是什麼地方？好像是鄉下嘛！
前面一棟樓房，有許多人聚在那兒，像是有什麼事情發生。啊！樓上還有佛堂呢？
師尊：這裡是台灣南部的一處鄉下佛堂，今天早上這位堂主歸空了，現在遺體正停放在廳堂之上，悟緣，爾可隨  師進去看看。
悟緣：是！廳堂之上一位孝男正揭開覆蓋在死者身上的白布，原來是一位坤道堂主，雖然已經逝去，但是臉色栩栩如生，神態安祥，恍若睡著了一般，令人望之不覺畏怖。
現在又來了幾位遺屬，開始為死者更換壽衣，經過這麼久的時間，屍體竟然如生前一般，並不僵硬。一會兒功夫便已更換整齊。
懇請  師尊開示，許多道親歸空之後，仍然身體柔軟，究竟是何原因？
師尊：此種現象乃是死者具有濃厚之宗教意識，白陽弟子每日虔心燒香禮佛，經常聽聞講師講經說法，日久自然對大道體悟愈深，因此大多數具有信心、真心、誠心、迴向心，雖臨命終之時，心中不起畏怖而有歸依之感，加上  祖師願力之加被，因此得以柔軟也。
悟緣：此種情形是否為白陽法門所獨俱？
師尊：非也！其他教門之修士，亦時見上述之情形，其道理亦是相通也。
悟緣：那麼這位已歸空之坤道堂主，定是一位抱道奉行，深解白陽法義之修子，故才有此現象？
師尊：不錯！其靈現已被引至「得道亡魂稽查室」，若無惡過，則將逐一經過「九九紫陽關」各關口之考證，然後往「天佛院」安位也。
現在吾倆再換個地方繼續參觀。悟緣速上蓮台！起......。快到了！蓮台亭在空中，悟緣可睜眼看看！
悟緣：看此景緻好像又來到大都市，下面一條寬大馬路，雖在夜裡仍然車水馬龍，馬路一側十字路口之一角，有一座規模宏大壯麗之廟宇，廟裡燈火輝煌不少香客正在燒香禱告，香煙嬝嬝十分鼎盛，原來正是聞名的○○宮。
鄰近廟宇亦是一片建築，綠瓦屋頂老式建築，稀稀落落幾個人在走動，空地上擺著許多花圈，亦有靈車，氣氛顯得十分凄清，竟是一家大規的殯儀館。
從殯儀館順著馬路下去，是一座佔地廣闊的人工花園，名為○星花園，花圃修飾得非常整齊美觀，園內百花盛開，五彩繽紛，不少遊人悠遊其間，也有兒童在此嬉戲，個個都顯得快樂自在，真是人間樂園也。
師尊：悟緣，爾看到什麼嗎？
悟緣：弟子看到一座大廟宇，一家殯儀館與一座大花園連成一排！
師尊：用心「看」，不可只用眼睛看！
悟緣：  師尊如此交代，定有深深用意！.........。
哈！弟子會意了！
師尊：說說看！
悟緣：此係天、地、人三曹清會對案之顯象。廟宇供奉的仙佛代表「天」；殯儀館之亡者入土為安代表「地」；花園裡之遊人充滿歡樂代表「人」，弟子愚見，不知對否？
師尊：哈哈！孺子悟力不差！
悟緣：太好了！照這麼說在第四回遊記中，弟子與  師尊參訪「收圓籌備處」時，蒙  天官開示之收圓勝境，終將有實現之一天。到時候苦海化成蓮花佛國，東土改成淨土西天，大同世界，風調雨順，物阜民豐，國泰民安！
師尊：悟緣！先別高興得太早。蓮花佛國、大同世界之創造，非是一部份之人力可成，而是要靠一切眾生之力共同創建。眾生者，造業之眾，因果所生，若是眾生皆造善業，而生善果，成為一股共善之業，則有助於大同佛國之早日到臨。世上各教、各門及我白陽弟子所共同努力之目的，即是在此，  吾深望世上修子能善悟此義，發大願心，而共助天盤也！
悟緣！時間己然無多，快上蓮台隨  吾往地府遊訪！
悟緣：弟子已站穩了！
師尊：蓮臺起......。
蓮臺再度破空而去，轉瞬溶入於蒼穹之中，不知飛越幾千萬里，最後來至一處高山之前，速度漸漸減緩，慢慢下降......。
悟緣：咦！這裡不就是「心頭山」嗎？記得弟子第一次與  師尊靈遊時即來過此地。
師尊：正是，吾倆現在就由山邊之「地獄洞」進去，可達地府也......。
蓮臺繼續飛走，穿洞而入，只覺四面黝暗，伸手不見五指，身旁陰風陣陣，突然眼前一點紅光，漸近漸大，終於飛至，原來是一座殿府，殿前匆匆走出兩排吏員，遙望來路。悟緣與  師尊來至殿前下蓮臺......。
悟緣：敢問  師尊！這裡是何處？
師尊：這裡已是地府之「東獄殿」，乃  東獄大帝所轄，  大帝已率吏員出迎，悟緣隨  吾拜見，不可失儀！
大帝：  古佛聖駕與令高徒悟緣光臨，有失遠迎，恕罪！恕罪！
師尊：  大帝快勿如此說，今夜吾奉旨攜劣徒悟緣冒擾，還盼多多賜教是幸！
悟緣：弟子叩見  大帝聖安！
大帝：快快請起，請隨吾進殿敘話......。
言畢，  大帝前導，  師尊與悟緣隨後進殿，殿闕建築亦頗莊嚴壯麗，祇是氣氛要比前幾回所遊諸關口凝重，未幾已入殿堂，賓主坐定，  帝命司禮吏員奉茗畢......。
師尊：悟緣！今夜  為師何以帶爾至此參訪，知之否？
悟緣：請恕弟子愚魯，方才弟子還以為  師尊欲帶弟子去拜訪十殿閻君哩！
大帝：世人對於地獄十殿之情況較為熟悉，而本殿位在十殿地獄之東，與西方極樂世界遙遙相對，人跡罕至，難怪悟緣會做如是之想，若有所疑儘可提出不用客氣！
悟緣：弟子記得東嶽就是泰山，為何「東獄殿」竟會設在地獄。
大帝：  吾帝雖名東獄大帝，實際權責係掌管地獄之靈，是以有本殿之設。
師尊：今夜吾倆師徒奉旨訪遊  貴殿所轄之「僧儒道獄」與「得道懲誠獄」，望  大帝稍加說明職司，以便隨後訪遊也！
大帝：「僧儒道獄」專以懲治雖在世皈依寺觀善堂，但無法通過「九九紫陽關」考證，而貶落之亡靈。
「得道懲誡獄」係特為白陽法門「得道」之原靈而設，獄內之原靈亦是由「九九紫陽關」貶落者。
此二獄之性質，與其他地獄稍有不同，均係針對身入道門之亡靈而設。至於本殿轄下之「聚善所」與「修神所」等，非在參訪之列，於此不再多述。
師尊：時間不很充裕，是否就請  大帝允許參觀訪問二獄？
大帝：獄官已來殿等侯多時，  貴師徒可隨之前去。
獄官：請  古佛與悟緣修士隨下官前往......。
三人步出殿右行，翻過一處小山坡，視線頓時開闊，「僧儒道獄」已然在望......。
悟緣：前面見牛、馬二將軍押一批罪魂將要入城，罪魂個個腳鐮手銬面帶憂戚，有數位罪魂狀似不願進城，而遭惡面鬼卒以鞭毒打，鞭加雨下，罪魂哀號呼天搶地，最後還是入城去了！
獄官：守城官已在城門侯駕，請二位隨吾入內參觀！
城官：恭迎  天然古佛與悟緣修士！請進！
師尊：不用多禮......。
三人來至獄內，哀聲震耳欲聾，正是罪魂在此受刑之慘號聲......。
悟緣：請  獄官提調幾位亡靈接受訪問！
言罷獄吏已押來一僧一道二位亡靈......
獄官：聽著！這兩位是  天然古佛與人間修士悟緣，奉旨著書來此遊訪，以充金篇資料，爾等快將在此受刑因由訴出，不得隱瞞！
僧魂：苦也！請  古佛慈悲救我一救！
師尊：自作自受，吾亦愛莫能助，不若將在世犯過實情，趁此機緣照實吐露，或可稍抵罪愆也。
僧魂：是！是！吾在世為一寺廟之主持，寺廟香火鼎盛信徒極眾，經常有人送來許多善書經典供香客取閱，尤其鸞書之類特別多，在吾認為除了佛法之外，其餘皆為邪魔外道，鸞書更是邪魔之物，閱之會引人入迷，因此除了佛教書刊之外，其他書籍一律引火焚燬，此生在吾手中焚燬之書不計其數，吾始終認為是在維護正法而沾沾自喜。
歸空之後，魂雖至「儒道釋亡魂稽查室」，但隨即被貶落地獄，  大帝因吾蓄意焚燬代天宣化之善書經典，罪大惡極，雖有功德亦不足抵過，發落來此受刑，每日毒火焚身，皮焦肉裂，痛苦難當也。
獄官：萬法本來平等，爾之行為破壞法力莫此為甚，希望爾好自反省體悟，以待日後刑滿出獄也。
悟緣：這位道士請了！是否亦將在生所犯之過訴說，以供登載遊書，勸化世人？
道魂：唉！唉！吾在陽世身入道門，然而並未專心修道，只是假道之名安身而已，是以道經不參，妄造是非，劃符作奸，假法術流為人消災解厄，誆騙銀財！甚者藉法術敗壞婦道人家名節，犯下滔天大罪。
過世之後，亦是魂經「儒道釋亡魂稽查室」查證所犯罪行，該當貶落地獄，  大帝以吾善德不立，罪行累累，辜負身入道門之大好修道契緣，知法犯法罪加一等，判吾入此獄中刑罰。兇厲鬼差冷面無情，每日執長叉猛刑吾軀，利叉插穿五臟六腑，痛得死去活來，天眼昭彰，吾今真是悔不當初，懇求  古佛在上救拔！救拔！
師尊：仰箭射空，力盡還墜，果報業力替代不得，爾還是安份在此受刑吧！
言罷，獄卒押下二魂......。
悟緣：再勞  獄官帶路，吾等欲再至「得道懲誡獄」一訪。
獄官：請隨吾來......。
三人出城而去，行經一段曲折小徑，過一小坡，「得道懲誡獄」赫然在望，城官已候在道旁......。
城官：歡迎  古佛與悟緣駕臨本獄！
師尊：吾等時間不多，請速提調幾位貶落之亡靈前來接受採訪。
城官：是！請稍候。
言畢，命獄吏前往提調，不久見獄吏押三位亡靈迤邐前來，個個衣衫襤褸，形容憔悴......。
獄官：眾靈聽著！爾師  天然古佛今率悟緣前來採訪，個個將所犯罪惡據實報告，如有虛言，加重罪罰！現在還不快快拜見！
眾魂：罪靈叩見  師尊與悟緣！
師尊：起來吧！在世不知修，今日淪落至此，唉！咎由自取也！
獄官：現在個別開始報告吧！
靈甲：吾在世得聞白陽大道，認真參研真理，並不時參加各種道理班，日後亦自設佛壇，度化不少佛子為善向道。因吾之努力學習，道理漸明，以後便在佛堂自己開班傳道，殊不知吾之道學程度，僅止於「頑空」階段，因此所傳之道理皆為似是而非之歪理，比如吾常講說：抽煙、喝酒、賭博等惡行，絲毫影響不到自性，因為自性原來不受，所以無罪可言，萬法由心生，亦由心滅，所以如果做了壞事，心不認為是壞事就行了......等等。
因吾之以訛傳訛，自誤誤人，不但無功反有大過，而且吾不肯接受大善知識之勸導指正，一錯再錯，造成今天之大惡果，懇祈  師尊救苦救難，徒今知罪了！
師尊：再大的罪罰，自性原來不受，怕什麼？好好在此安份受刑吧！
獄官：第二位罪靈開始報告吧！
靈乙：唉！吾在陽世曾拜求白陽大道，當時不知「得道」之珍貴，拜求之後就未再進一步深入探求真理，雖引保師常勸吾要進道，但吾只當是耳邊風，並不放在心上，因此對道義一竅不通，更甭提到修持。
只因吾在陽世作惡多端，吃、喝、嫖、賭無所不能，歸空之後在三叉路口之「得道亡魂稽查室」即被貶落地獄，每日接受陰差酷刑拷打，遍體鱗傷，真是悽慘，以上是吾之報告。
獄官：好！第三位輪到爾報告了！
靈丙：吾在世為一點傳師，平素開荒辦道認真，領導不少後學。只因吾不知道本平凡貫於日常生活之中，學道多年毫無感應，逐漸失去信心，而一心追求玄異神通，四處訪道，只因吾之迷而不覺，逐陷入「三六七二」假祖師之魔圈。最不該者，吾所領導之後學，大部份都隨吾一起走入邪道，誤人生死者，莫此為甚，吾實在罪該萬死！唉！唉！嗚.........。
悟緣：唉！一人墜落，千百萬人之生死大事盡誤！可嘆！可嘆！
師尊：今夜時辰已屆，吾率悟緣先行告退，煩請  獄官代吾倆向  大帝轉致感謝之意！
悟緣：拜別  獄官！多謝今夜之協助，使遊記增添無數寶貴資料。
師尊：悟緣上蓮台！起......。
佛壇已到，悟緣靈體還原！
有勞鎮殿將軍護法！
吾回也！

第十四回 心淨佛土淨 大願化眾生

第十四回  心淨佛土淨  大願化眾生
萬海歸心正義揚    國治民享龍傳香
教化稟持皆道德    主持仁政壽無疆    吾本
天然古佛  萬國教主  欽奉
天旨  來至蓬萊  步下雲台  趨身登階  先整衣懷  恭拜
慈娘  下了壇來  提機批開  今夜聖際  著書天排
諸徒肅心  身形勿歪  覺智速醒  勤悟性涯
天道妙理  逢緣皆在  諸子用心  早了塵埃  哈哈
海潤天空任吾遊    無拘無束那來憂
因生執著有罣礙    一點不通便落因
原來理天在寸土    覺醒良心自悠悠
大道不遠回頭是    隨手拈花悟根由
人間紅塵菩提舟    會入實相一理求
不可言說唯心契    頓悟元來免憂愁
代代祖師留真卷    玄妙寄機心法周
迷覺玉石皆自受    自性獨露真理流
身在象界染著留    識神習性毛病囚
七情六慾三毒覆    遮了性天成酆幽
如今聞道忽回首    速斬魔根向真修
一朝解脫煩惱盡    處處開心應緣遊  哈哈
六祖云：「不識自本心，學法無益。」佛云：「三界唯心，萬法唯識。」心者，修道之重點。若明此心，見此本性，則淨土自在，逍遙極樂有望也。
心是萬化之主宰，儒曰：存心。道曰：修心。釋曰：明心。皆不離乎以心為道。但心有道心、人心、血心之分。天有理天、氣天、象天之別。後世不得心傳者，只知道在心中，不知心在何處？或執臟腑氣質之心，以為心者。是以守其心而執相，虛其心而著空，制其心則理欲交馳，聖凡不分，理氣莫辨，無怪勞其心而無成也。
蓋天命之性，人人固有，個個無缺，因拘於氣稟，蔽於物慾，大都有而不知其有。代代祖師，聖聖傳心，即傳其固有之心也。此固有之心即本然之性，本能之性即天之所命。天者人人統體之性，性者人人各具之天也。故孟子曰：盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天人本自一貫，天統四時，心統四端，天之所具者，人性悉具，特患人不能盡性耳。
盡性之道由致知入手，致知之功由格物入手。格事物之物者，即流溯源本之學也。格物慾之物者，由本及末之學也。若格物而不知心性之真，格事物則落於執象。格物慾則入於頑空。
然而心亦難言知也，若以臟腑之心為心，則血肉一團，此婦孺皆知之心，而非聖聖相傳之心也。此心隨生而有，隨死而無，一氣不來，即成臭穢，故非天然本性虛靈不昧之心也；若以知覺運動者為心，此心乃危殆不安之心，而非微妙難見之心，即天理之心也。危殆不安之心，乃天氣之心也。而血肉一團之心，乃物象之心也。
太極以前，氣具於理，太極之後，理寓於氣，物象者，理氣發現，可見之跡耳。理者氣之主，氣者象之充，物象非理氣不生，理氣非物象不顯。理、氣、象者乃道心、人心、血心之所由來，亦愚人、賢人、聖人之所由分也。愚人執相，賢人通氣，聖人明理。
學易者皆言先天後天，而未言及理天者，何謂先天？生天者是。何謂後天？天生者是。生天者理也，至靜不動天也；天生者象也，經星緯星天也，一氣流行，默運四時者，宗動天也。道心者理也，上應至靜不動天，此生天生地，常而不變之天也。造此者為聖域，儒曰：大成之聖。釋曰：大覺金仙。道曰：大羅天仙。三教皈一者，歸於理也。故儒曰：窮理盡性。道曰：三品一理。佛云：一合理相。言雖不同，而理則一也。
人心者，氣也。上應宗動天，此變而有常之天也。造此者謂之賢關，五官百駭，有象可見之心，上應經星緯星天。聖人之樂，全道心也。賢人之樂，伏人心也。若以慾望血心為心，則縱情逐物，萬事紛擾，百憂交感，生死困惑，苦海無邊，何樂之有？
今之修子。大都言心在於善即是道心，心在於惡即是人心，此非正確之論也。蓋惡者從事於惡，而禍隨之，惡有盡而禍亦有盡；善者從事於善，而福隨之，善有限而福亦有限。善惡禍福雖有不同，而皆不得心法之傳，其不能明善復初，窮理盡性，至命合天則一也。
試悟堂堂霸佐，聲名顯赫，不得列聖賢之班，而區區寒士，伏居蓬茅，反得享俎豆馨香者，何由也？靈台清明，道心之所在也。克己復禮，存道心去人心也。喜怒哀樂未發，孔顏樂處，其復見天地之心乎？學者到此境界，正顏子所謂：隳肢體、黜聰明、離形去智，同於大通之時也。亦即孔子所謂：窮神知化，至命合天之時也。人人各具之理，還於萬物統體之理，無在無不在；而神聖合天之心，亦無在無不在也。故能無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。
此心之初，以降衷而言謂之「命」。以稟受而言謂之「性」。以應酬萬事而言謂之「心」。以其感於萬事而生喜怒哀樂愛惡欲而言謂之「情」。合而言之，一「理」也。此理以覆育萬物而言謂之「天」，以主宰萬物而言謂之「帝」。以孕育萬物，生天生地而言謂之「中」。以萬物始終共由而言謂之「道」。以無聲無臭，視之不見，聽之不聞，體物不遺，兩在不測，至費至隱，至顯至微，無生萬有，虛含至實，無終無始，無在而無所不在，無物不理，各得其理，至真無妄，寂然不動，感而遂通，不行而至，不疾而速，無為而成而言，謂之「至理」、「至神」、「至誠」、「至善」。
故天有天理，地有地理，人有性理，物有物理，事有事理。得理則治，失理則亂；明理則安，昧理則苦。知禮（理）之節文可以制禮，知氣之清濁可以作樂。教民由此謂之政；禁民違此謂之刑（戒）。師以教之，賞以輔之，罰以弼之，有始有終，本末不紊，先後有序，而聖賢之能事畢矣！  哈哈
    今夜靈訪著書時辰已屆，悟緣速速靜心。有勞鎮殿將軍嚴護法壇，吾倆起程矣！
蓮台昇空而去，不久來到「九陽關九陽殿口」，師徒步下蓮台，只見巍峨殿前，已有仙吏排班等待，鐘鼓之聲亦適時而鳴！
仙吏：歡迎  天然古佛師徒奉天旨駕臨本殿，吾等在此候駕多時，  祖師亦在閣內相候也。
師尊：有勞諸位久候，  祖師厚禮，吾師徒受當不起，悟緣！快來拜見諸位仙吏！
悟緣：弟子參見諸位仙吏，今日萬幸隨師前來貴殿參訪，愚昧之處，還請多多指點開導。
仙吏：悟緣免禮！請隨吾等入殿，移駕登座，與  祖師暢談「天心」，以資記錄遊書，光耀修子心眼也......。
於是眾人穿過殿內，循階而上，頃刻已至內閣。  天英祖師滿瞼慈藷，出現在閣門之前。
師尊：冒擾  祖師清淨，實感不安，承蒙天命所重，前來貴殿討教，還望  祖師慈悲，大開修子覺路！
祖師：  古佛何需謙遜，貴師徒兩足代天，為修子描繪出回天之光明大道，與原靈還本之指針，此功此德，實是無量無疆也！
快請入內，天時緊急，貴師徒此次備嚐勞頓，還是先請入座......。
於是眾人進入內閣，位分賓主，悟緣參駕禮畢，仙吏獻上茗果。
師尊：感謝  祖師如此盛意款待，吾們還是言歸正傳，請  祖師指點貴殿之專司，以記遊書之中。
祖師：理所當然！本殿為「九九紫陽關」之最後關口，專司「仙才改註」，蓋原靈歷經前面各關口之考證教育，已俱有前往各洞天淨土之資格，但因各人所入教門不同，所願不同，所修亦異，故還需至本殿加以批註，以便遂其所願，達其應報之果也。
悟緣：如此說來，原靈修道之結果，皈宿都不同地。那麼善書怎麼都說要還本返元，或回理天？而各洞天或淨土之來由又是如何？可否請  祖師慈悲，廣為開示？
祖師：此問題包涵非常廣，而其蘊藏之道義亦是頗為精微，非是三言兩語就可道及，今夜吾就借此機緣，為眾生廣為解說，以資修子參考！
首先，為了解釋「修正因，證正果」之理，吾就拿禪宗一個非常出名之公案－野狐禪之故事做為開場白：
禪宗六祖慧能大師之徒弟百丈懷海講經說法時，有一老者每次都最早到，。講經完畢，總是遲遲才離去。有一次講經完畢，此老者徘徊許久仍不離去，百丈禪師乃趨前問其為何仍不走？老者自稱其為一野狐之化身，釋迦牟尼佛以前迦葉佛時代，為在此山之一修行者。
某次其弟子問他：「解脫者是否會落入因果」？他回答：「不會」。因而墮為野狐之身五百世。世世受野狐身之惡報。雖然他曉得因答錯話而墮為野狐，但苦思至今，並細聽百丈禪師之講經，仍不知道究竟錯在那裡？
今特懇請禪師為其解惑，百丈懷海告訴他：「解脫者是不昧於因果，但仍落於因果。」
老者聞是言，法喜充滿，乃頂禮並告訴百丈禪師，五百世野狐惡報已了，將轉世超生，請其在寺後一棵樹下代為掩屍。百丈懷海次日依言前往，果見一野狐屍，遂掩埋之。
故事至此結束，其背後隱藏著什麼涵義呢？這則公案牽涉到解脫者，及其證得之境界。何謂解脫？而解脫後又如何呢？這可分幾方面來說：
（一）解脫者之心境，精神面為「清淨心」之全證，亦即返本還元，此種心境「如人飲水，冷暖自知」。所謂第一義諦，解脫境均是不可說的。亦即「一合理相」，或「道可道，非常道」。「窮神知化，至命合天之時也。」換言之，此乃見證自性，明心見性之境界，亦即面無生回理天也。
（二）另一個問題需要強調者，解脫之境並非死後方證，而是隨時可證。釋迦牟尼在世之時即證自性真佛，而非死後方證佛。故凡此種證得自性淨土之人即與虛空三千並在（融）。（上帝與之同在），並不用再到「九九紫陽關」接受考證。也不用來此接受「仙才改註」，然後昇往各洞天淨土。
悟緣：弟子愚昧，  祖師所言之理，弟子還是聽不太懂，為什麼解脫者還是落於因果之中，卻不用到「九九紫陽關」接受考證？而洞天淨土又是怎麼一回事？還請  祖師再為開示。
師尊：悟緣！不得打岔，還是靜靜聽  祖師說法吧！
祖師：難怪悟緣不明白，此乃世上修子不得心傳之人，很容易迷昧之問題，現在就讓吾慢慢道來：
由上則野狐禪之公案，吾人可以了解，解脫者、證道者、大覺者乃是不昧於因果者也。而凡夫卻昧於因果。
這個昧字有兩層意義：一是對因果律不瞭解；二是被因果律所愚弄左右。      釋迦牟尼佛圓寂時，十大弟子中只有未解脫的阿難，因昧於因果而痛哭流涕，其餘因皆已證阿羅漢果，深明在因果律之下，生老病死乃是法之自然，而無哀容。
再如惠能大師快圓寂時，其大弟子中也只有神會不哭，此亦是瞭解因果律，不昧於因果律之故，惠能還因此大大讚揚神會一番。到後來事實證明，神會果然使禪宗大放光明。
這兩則故事都告訴我們：唯有落因果之凡夫才有愛別離、怨憎會等煩惱，故云：不解脫也。
再說釋迦牟尼佛晚年吃了信徒供養之食物後，腹瀉三月而卒，病中仍講經說法，努力不懈。大涅槃經即是記載世尊在此期間所說之法。可知貴如釋迦牟尼佛肉身仍有生老病死之苦，仍落因果中，故知解脫者乃在其心境上、精神上之大覺。雖在因果律之中，也不會有煩惱之罣礙。
解脫者雖然在世時肉體與一般凡夫並無兩樣，但在身心二方面，卻是已澈底清淨，無塵之染。也許有人正在狐疑何以解脫者仍落因果？或正在感嘆解脫者竟然不能超越因果！殊不知大乘菩薩落於因果，深入世間之偉大濟世情操，方是覺者無所不在，無所畏懼之正果。地藏王菩薩地獄不空，誓不成佛之本願，正是最佳寫照。要知諸覺者不忍聖理袞頹，不忍眾生受苦，是故不計任何條件（無緣大慈），本著濟世之本願（同體大悲），落於生死輪迴之因果網中，其不可思議之浩浩宏願，實非「不落因果」之小乘行者所可比擬！
悟緣：如此說來，修子若為逃避人間苦海方才修道，甚至很多人抱著「此次間去了，不要再下來了」的思想。這些都不是正確之觀念？
師尊：當然！儒云：「若有所恐懼者，則不得其正也」，修子若是害怕怎樣才修道者，本就離了正心。六祖云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」就是在告訴吾人，離開人間，離開社會，「不落因果」式地求佛法，求解脫，均如同求龜毛，求兔角般之不可能！此乃佛陀在三十九歲得解脫之後，仍風塵僕僕，以濟世救人為職志，至死方止，一刻也沒有脫離人群的真正原因。
難怪佛教八宗（禪宗、天台宗、華嚴宗、三論宗、法相宗、律宗、淨土宗、密宗）共尊之祖師龍樹菩薩要說：「涅槃與世間無少有分別，世間與涅槃亦無少分別，涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。」
故一個發菩提心之修者，不可關在山崖石壁中修行一世，而應入世修行，醒迷啟愚，並自我求得覺悟。總之要有一個觀念。那就是解脫者與凡夫只是在心境上不同，其餘皆無兩樣。
而生死乃是對肉體而言方有，本來就是緣生緣滅之生滅相，故「肉體歸空」後，靈性就完全視其精神面是否達於解脫境而歸理天、氣天、幽冥也！
其實三天共一天，若理主氣象者為解脫覺者；若執氣而昧理象者為氣天；若執相而昧理氣者，在生則凡夫，死後則入幽冥。
故修子最最重點，在證自性淨土。中庸云：「率性之謂道。」故證道在乎能否率性，率性則無論生死皆是合道。解脫與否在於率性與否也。若以因果律而言；「修正因，證正果」，率性自然不昧因果而得解脫也。
悟緣：聽  師尊這麼一說，弟子已明白矣！如此說來，天堂、地獄、三清五老洞天或本願淨土（如西方極樂世界，東方琉璃世界，兜率天之天佛院），與自性淨土又如何分別？
祖師：真正之淨土（自性淨土）是不可言說的，金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」故真正之淨土，是解脫者自己內心所證得之境界，非迷人所經驗者，也非一般文字言語所能描述。這種淨土名曰：「無相淨土」，不屬本殿口所管轄。「仙才改註」，其重點在於「往生」二字。一個靈性在世修行因緣不同，若是不能澈悟自性「無相淨土」，則經過「九九紫陽關」之考證，隨其心向而「往生」各洞天淨土也。而「修心往生」者，必須具足誠心、深心、及迴向發願心等三心如現今白陽法門所提倡者，即是彌勒淨土。入其門者，若能澈悟自性無礙者，當然證理天逍遙自在。若是未能了悟自性者，在世修行若符合晉升兜率天（彌勒本願）之條件者，歸空後經各關口之考證，則往生天佛院淨土也。
悟緣：敢請  祖師開示往生天佛院之條件，以資修子明曉。
祖師：善哉！貴師徒奉天旨著作三界寶書，  維皇賜名為「天佛院遊記」，吾當然要將往生天佛院之條件做一詳細介紹：
佛說親彌勒菩薩上生兜率天經云：「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發宏誓願，命終之後，譬如壯士屈仲臂頃，即得往生兜率陀天。於蓮花上結加趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華，以散其上讚言：善哉善哉善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依，應身即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪，是時菩薩隨其宿緣為說妙法，今其堅固不退轉於無上道心，如是等眾生若淨諸業行六事法，必是無疑當得生兜率天上值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法於未來世，值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。
佛告優婆離，佛滅度後，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。是諸大眾，若有得聞彌勒菩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃即得往生，如前無異。但得聞彌勒名者，命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀，恒生正見眷屬成就不謗三寶。
佛告優婆離，若善男子善女子，犯諸禁戒造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡業速得清淨，未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造之形象，香花衣服繪蓋幢幡禮拜繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩眉聞白毫大人相光，與諸天子雨曼院羅花來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒頭面敬禮，未舉頭頃使得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恒河沙等諸如來。
佛告優婆離，汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉，彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時，如此行人見佛光明即得授記。
佛告優婆離，佛滅度後四部弟子天龍鬼神，若有欲生兜率院天者，當作是觀繫念思惟念兜率陀天持戒，一日至七日，思念十善行十善道，以此功德迴向願生彌勒前者，當作是觀，作是觀者，若見一天人，見一蓮花，若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪，但聞彌勒名合掌恭敬，此人除卻百十劫生死之罪，若有敬禮彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中龍華菩提樹下亦得值遇，發無上心。
由此經所引證，現今白陽法門之種種發心及迴向，皆是以彌勒淨土為宏揚中心，當然也更希望有緣佛子都能當下明心見性，澈了⊙第一義諦。但是白陽門徒得了明師之一點－⊙，是否累世之迷昧，瞬間都頓除無疑？得了這一點，是否剎時即見自本性，識自本心？如果得了這一點，累世之迷昧即頓除無遺，並剎時見自本性，識自本心，為何那麼多元靈還需要經過「九九紫陽關」之考證教育，然後往生天佛院？吾們從白陽弟子平日生活中，對  彌勒菩薩之信仰，及宏揚持齋守戒，行善布施等修行內容來看，當然其誠心、深心、迴向心若皆具足，皆能無疑往生兜率天。
悟緣：如此說來，天佛院淨土並非佛德究竟圓滿之地。而是不能了悟第一義諦⊙，見自本性，可是虔修十善，持戒恭敬  彌勒菩薩之白陽弟子，暫時歸依接受進一步教育之地。
若是了悟第一義諦⊙者，則證自性清淨佛土，十方淨土皆可逍遙隨心自在（如此方真正登理天也。）！
祖師：嗯！悟緣真不愧是  古佛之高徒，聞言即悟。天佛院淨土是專為符合  彌勒菩薩本願者，而又一生未能成就自在，轉世恐有退墮者而設。接引其往生天佛院淨土做為依靠，再接受有緣菩薩之調教。
雖然在兜率天修煉，不致退墮，但最終目的，還是為了為了要與  彌勒慈尊同下閻浮提（人間），見佛聞法而證自性，故彌勒淨土之重心仍在人間淨土與龍華三會也。
悟緣：是啊！難怪乎現在千門萬教都在為著世界大同，人間淨土而努力。原來這些行動都是受了  彌勒慈尊鴻慈大悲所感召，為了實現彌勒淨土而奮鬥！
祖師：悟緣所言不差，淨土雖有事淨土、相淨土、真淨土之大略分別。但每一靈性最重要者，乃是自性淨土之創建。對人類而言，彌勒淨土、人間淨土、大同世界之實現，實乃是天運與人力最應努力之方向！
悟緣：原來如此！方才  祖師所提到之事淨土、相淨土、真淨土，弟子愚昧不能盡然會心，可否請  師尊略為開示，以錄遊書？
師尊：善哉！吾徒好問，吾就應爾之請，略為解釋：
事淨土者分為求「有」之淨業所感者（如諸天），及求出世之淨業所感者（如安樂國）兩種。
相淨土則分二乘土及地前菩薩土兩種。
真淨土則有離妄真土（十地菩薩所居）與純淨真土兩種，而純淨真土又細分真土與圓應土，如法性土（法身佛所居）實報土（報身佛所居）即屬真土之意義。而法應土（淨土三昧法門所現）及報應土（大悲願力所現）則屬圓應土之意義。
總之，凡夫有漏業力所感之事相莊嚴則屬「事淨土」。
二乘及地前菩薩所感之妙相莊嚴則屬「相淨土」。
十地菩薩以及佛所居住者為「真淨土」。
真淨土中，十地菩薩所居者名「離妄真土」。佛所居者名為「純淨真土」。而佛所自享者名為「真土」；示現給其他有情者，名為「圓應土」。
但以上都是解脫者，隨其三僧祇劫之淨業，所自然感得之清淨依報。其實未解脫前之「菩薩因行」方是天運之重點。
在「菩薩因行」當中，隨著菩薩所發下之「本願」而建立成佛後之諸種淨土，才是大乘行者廣談宏揚淨土之本意。如西方極樂淨土，就是  阿彌陀佛依四十八願所建，而  彌勒佛之兜率陀天淨土與人間淨土，更是依  彌勒之宏慈大願所建，此點乃是白陽弟子修行不可不知之重點。在此吾亦特別一提，以示修道發大願之重要也！
祖師：  古佛一番金玉良言，不但道盡了現今天運之所由來，更為我「仙才改註」之意義做了詳盡之解說矣！希望在世修道佛子，明白此中奧妙，爾等現在俱有人身，不但要藉「菩薩因行」之大願而早日證悟自性理天，更當明白天運開創人間淨土之由來，好好珍惜佛緣，維護正法，同助天盤，掃除迷信，光明道路！
師尊：凡吾白陽門徒及  彌勒慈尊之信仰者必要切記，佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經所云：
佛告優婆離：若有比丘及一切大眾，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀（指觀想兜率淨土之妙相）。作是觀者應持五戒、八齋具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率院天上妙快樂。
此段中最值得注意者是「不厭生死」、「不求斷結」，因為只有抱持這種，「吾不入地獄，誰入地獄？」「捨我其誰」之大無畏精神，方能真正實現「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」之大覺者心胸。也方能為開創人間淨土作一番盡心盡力之奮鬥也！
今夜時辰己晚，感謝  天英祖師費盡唇舌，又添寶書一篇貝葉，吾師徒就此告辭。悟緣！拜別  祖師。
悟緣：叩謝  祖師釋疑解惑，弟子受益匪淺，就此拜別！
祖師：排班奉送  古佛師徒！
師尊：悟緣上蓮台，起......。
佛壇已到。
悟緣靈體還原。

第十三回 紫衣原來八德化 陽氣圓滿結蓮花

第十三回  紫衣原來八德化  陽氣圓滿結蓮花
靈山不遠回首登    隱蔽掃盡自明明
濟塵之心無執住    顛倒萬緣獨清清  吾乃
天然爾師  光明磊落  逍遙古佛  今奉
天旨  再臨東土  續演金篇  步入佛壇  恭參
母座  提機批言  孔孟聖道  性理真傳  三寶心法
白陽揚宣  祖師鴻慈  大同皆歡  末法運際
人心痴頑  崇拜迷信  真理失傳  以訛引訛
道盤混亂  爾執天命  伊鎖門圈  修子雖誠
慧眼未圓  受考受煎  實是可憐  但望本書
早日著全  頒佈人寰  以助開玄  並扶道盤  咳咳
天道玄奧代代傳    真理不離良心圓
三皇五帝秉此妙    安治人世得正端
文武周公道一貫    孔孟集成率性丹
世尊法輪大藏滿    拈花微笑不可言
二八祖師西方全    菩提初祖東土還
無字真經誰人覺    慧可印心在一安
本無一物慧能訣    勤以拂拭神秀宣
印心是佛稱大乘    豈可獨善作羅漢
性尊法界太虛穿    無所不在寸土觀
不識自心學萬法    一弗是處尋玄關
玄關本是祖竅處    一指大覺出迷凡
自古大道有費隱    四難要破靠佛緣
如今大開普度天    道降火宅人人歡
末法儒宗來應運    平收萬教人道全
性理玄妙明師指    率性為道良覺寬
三綱五常八正守    十惡皆棄學聖賢
各教真理本一圓    莫可分別互諍干
爾我合同慶相會    共同努力助天盤
處處開荒把理化    挽救既倒正人寰
十八明師天命在    維護正法整天盤  哈哈
無極者，理也，神也。太極者，氣也，數也。理、神，經也。氣、數，緯也。經者常而不變，緯者變而有常。常者不疾而速，不行而至，無為而成。變者有名可稱，有跡可尋，往來代謝，此兩者同塞乎宇宙，同貫乎萬類，同在不睹不聞之地，無聲無臭之天，而有可道可名，不可道不可名之分。
可道可名者，人稟之為氣質之性，氣數之命，窮通壽夭，智愚賢否，萬有不齊之性命也。
不可道不可名者，人稟之為本然之性，天賦之命，堯舜與我同焉者也。本然之性即  維皇降衷之性，人生而靜之性，性善之性，道心之謂也。
氣質之性，乃杞柳之性，湍水之性，性惡之性，可以為善之性，可以為不善之性，人心之謂也。
此兩者一顯一微。顯而易知，流而為慾，故危殆不安。微則難知，返之為理，故微渺難見，惟狂克念，理勝慾也。狂可為聖，惟聖罔念，慾勝理也。聖可為狂，聖狂之分，人禽之判，人鬼夢覺，幾希之傾，一念之間，理微道大，小人忽之，君子謹焉。
無極而太極，是為天命之謂性，先天變後天，自天而人，即河圖之順行相生，乃原其始之所自來也。太極還無極，是為窮理盡性以至於命，後天返先天，超凡人聖，即洛書之逆行相剋，乃要其終之所由歸也。
神有理氣之分，理中之神，不疾而速，不行而至，無為而成，常而不變，妙合萬物而言者也，無對待，無配偶，一也，獨也、單也，丹也，禪也，聖胎也。
氣中之神，來而伸則為神，往而屈則為鬼。神者，升也，陽也。鬼者，降也，陰也，有對待，有配偶，往來循環。分之則有萬殊，合之原來一氣。
    理中之神，元神也；氣中之神，識神也。元神先天也，持之則日進於高明；識神後天也，縱之則日流乎污下。兩者雜於方寸，惟知者能識之，今借著書聖緣，略闡性理之一斑，以資修子自悟也！  哈哈
現著書時辰已屆，吾不多言，悟緣靜心，有勞鎮殿將軍護壇，吾等起程...。蓮台應聲破空而去，轉眼已飛越「紫陽」、「和陽」二關，再經過「九陽關震陽殿」，來至一殿上緩緩落下。於是師徒二人安步前行，傾刻殿前已到，望之壯觀華麗，與「震陽殿」同一格式，正面高懸一匾，書曰：
「紫陽殿」三大字，字體蒼勁，金光閃爍，左右有對聯，書曰：
紫衣原來八德化
陽氣圓滿結蓮花
悟緣正在觀覽之際，殿內迎出五、六位吏員，鐘鼓之聲齊鳴，  師尊與吏員相互見禮，悟緣亦參禮畢。
吏員：殿主有請貴師徒移玉入內。
師尊：煩請諸位領路......。
於是數人穿殿而入，只見滿庭奇花異草，鳥鳴禪音，真是令人心曠神怡，不遠之處，  天任祖師已在階前迎候。
祖師：  古佛師徒聯袂聖駕光臨，有失遠迎，還請多多恕罪。
師尊：  祖師何出此言？公忙冒擾已是歉意良多，吾師徒奉命而來，還要請  祖師多多賜予方便指教。
祖師：不敢！不敢！貴師徒身頂天命，足踏諸界，不辭千辛萬苦，採證著書，用正人心而化劫災，以整道盤，此乃諸天所欽，理當如此也......。
悟緣：弟子叩見  祖師，恭請聖安！
祖師：免禮！免禮！快快請起，吾等先進閣內再敘......。
於是三人步入內閣，位分賓主，言談之間，已有仙吏奉上仙茗果品，茶色碧綠，異香撲鼻，果品皆不類凡間所見，令人垂涎欲滴......。
祖師：兩位遠道辛苦，請隨意取用茶果。
師尊：多謝  祖師費神，今夜前來叨擾，還請  祖師鴻慈，將貴殿所司略為介紹，以資錄載遊書。
祖師：原靈經歷各關口之對證、教育而來至本殿，可說已是將達爐火純青之境。然則欲修天道，必先修人道，人道圓而天道可成，此為千古不易之定理。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八德者，人倫所必俱，立身處世之根本也。
世上修子之功程，無論用什麼方法入手，皆不離此八德。八德遵行，臻於至善，即是功德圓滿之時。例如：岳武穆以大忠、舜以大孝、關雲長以大義之人格道德，圓滿完整之發揮，而流芳萬古，受後世代代景仰，引為典範。本殿之專司即是在「八德審明」，以便原靈至「九陽殿」，接受仙才改註，而至適合之洞天淨土安位也。
悟緣：敢問  祖師，八德者在世上雖是老生常談，但要八德皆備皆圓，亦非易事，如此說來應要如何修之方可？
祖師：一德達於至善之境，則其餘諸德亦隨之而完美也。蓋以一德為主，而以其餘諸德為輔，相輔相成，不可或缺，此理明否？
悟緣：感謝  祖師開示，弟子明白了！八德是互相為用者，是故古代君王求忠臣於孝悌之家；不信不義不廉之徒大都是無恥之流！
弟子尚有一疑點，再請  祖師釋疑。
祖師：悟緣別客氣，有問題請提出來！
悟緣：佛家常言「萬德莊嚴」，而貴殿只在審明八德，那麼是否其餘諸德都不重要？
祖師：悟緣腦筋鑽入牛角尖矣！爾與大部分世人一樣，又只在文字上打轉，而未深入問題之核心。
八德也好，萬德也好，皆是理之化象。自性俱足一切，又那只在八德、萬德而己，所有德行之表現，皆應是良知、良能之本性顯露，才為重要。
若是為了博得忠臣、孝子之美名，而盡忠、盡孝，雖然並沒有錯誤，但並非發於良心自性，而係後天之教育所致，故還不能達到至善之境界。明否？
悟緣：感謝  祖師不憚其煩再加開示，弟子更加明白了，原來八德、萬德雖是名目不同，其實是同一道理，沒有做作，毫不勉強，是自自然然之天真獨露！
祖師：哈哈！對極了，孺子可教也！悟緣悟力極高，不愧是明師之高徒！
師尊：  祖師過獎了，還要請教  祖師，貴殿除了審明八德之外，是否尚有其他可資記遊之處？
祖師：在本殿所轄，尚有褒忠閣、愷悌樓、孝親樓、迎信軒、明禮閣、大義閣、清廉軒、知恥樓等八大建築，專候原靈休憩之用，等候導引至「九陽殿」仙才改註。
師尊：還請  祖師方便准許吾倆前往參訪！
祖師：甚好！命導引仙吏隨行......。
言畢，見一俊秀吏員候在閣外，  師尊與悟緣拜別  祖師，隨導引仙吏往右前行，沿途景緻超塵脫俗，令人心曠神恰，正欣賞間已來至一花園門前，此花園極為遼闊，從門口內望只見花木扶疏，亭台樓閣錯落有緻，鳥語啾啾，仙樂飄飄，人間之花園與之相比，真是不可同境而語。門前牌樓上高書曰：
「八德園」三大字，兩旁尚有對聯，書曰：
奇花異卉鳥語奏妙音
八德光明道心現莊嚴
仙吏：請二位隨下官入園......。
正說話之間，園內走出八位吏員，見  師尊等人駕臨立即下拜......。
仙官：參見  古佛師徒，方才接到  祖師通知，接駕來遲，望請諒宥！
師尊：諸位仙吏不用如此多禮！悟緣，快快過來見禮！
悟緣：拜見諸位仙吏！弟子隨師參訪至此，盼請多多指教。
仙官：悟緣不用客氣，吾等竭盡全力就是。現在請隨吾等入園......。
一行人進入園內，眼界為之一開，園中通道晶瑩白石鋪地，碧草如茵，各色花卉爭奇鬥艷，不覺之間已來到「孝親樓」，該樓職司吏員前導，其餘吏員拜別  古佛。
仙官：吾等先回任所暫行告退，待會兒再見！
師尊：各位請自方便！
悟緣：「孝」居八德之首，請問仙官，孝之意義！
仙官：古云：百行孝為先。孔門謂父母之恩，昊天罔極。佛門以孝為戒，謂父母教養之恩，高過山岳，深逾大海，佛說父母有十種重恩。各教聖人，同一提倡，倘忤逆不孝，違負重恩，人格大虧，云何修道？古人簞食瓢飲之恩，皆思報答，況父母山高海深之大恩，能不報乎？報答之道，惟孝。
服勞奉養者小孝也。孔子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」揚名聲顯父母者大孝也，勸親修道令出輪迴，大孝中之大孝也。
又曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣！然後能事親」。「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」孝乃個人、家庭、社會、國家道德之本，民族生存，藉此原動力而得以延續，重孝道之人，必能己立立人，忠愛國家，亦必能為國家民族盡大孝。
又孝者，效也。人法地，地法天，天法道，道法自然，窮究人之本源，無極一氣所衍化，所謂一本散萬殊者也。靈性之本體，大道即是，自然即是，  明明上帝萬靈真宰即是，如何事之以孝？曰：效天之慈悲、公正、好生、自然、無為而無所不為。
悟緣：妙理！妙理！感謝仙官詳細解說，猶如醍醐灌頂，令弟子茅塞頓開。
師尊：多謝仙官演此妙義，吾等欲再往別處續訪，就此告別！
仙官：奉送  古佛師徒......。
於是導引仙吏又引二人來至愷悌樓，執事仙官帶眾人參觀之後，眾人在接待大廳坐下......。
師尊：仙官職司愷悌樓，對於「悌」之意義定是知之甚詳，敢請略作說明，以資記載遊書。
仙官：  古佛有命豈敢不從，現在就不揣淺陋，做一簡單之敘述：
悌者，兄友弟恭，手足和樂之謂。融四歲，能讓梨，此者天性之自然流露露也。同胞兄弟因緣聚合，同根所生，榮辱與共，休戚相關。敦睦情誼，互助互愛，乃天經地義之理。至於爭執名利，互演是非，終至兄弟鬩牆，水火不相容者，人性天良之泯滅也。
古人有云：「四海之內皆兄弟也」。「海內存知己，天涯若比鄰。」是此悌義之擴大發揚，何等寬宏之心胸？今世之人常言國人為「同胞」，亦是此義之再闡註。芸芸眾生，同秉理氣而成象，形雖有異，其本無殊，世人妄起分別對待之心，故而人與人之間，爭紛不止，擾擾攘攘莫知所終。
孔子之大同世界理想，耶穌之博愛，白陽弟子之合同，皆是在教示世人，放開心眼，與萬物同體，天真流露會心友愛也。
師尊：多謝仙官解此意義！吾等再往「褒忠閣」參觀，就此告別......。
於是眾人步出愷悌樓，穿過一處迴廊，來至褒忠閣，執事仙官出迎，延入閣內在一處圓窗之旁，分賓主坐定。
悟緣：敬請仙官開示「忠」之意義，以資登錄遊書。
仙官：中心為忠。忠者，盡其中正之心也。喜怒哀樂之未發時之心也。君權時代為臣者，君有過則犯顏直諫，是為忠直之臣，國有難則誓死不辭，是為忠節之臣。此二者，無非保全民生，顧全國體，而不計個人之利害毀譽。
人必忠於國，忠於家，忠於朋友，忠於一切事務，而後可以謂之人也。再觀草木之類，忠於四時，禽獸之屬，忠於卵育。天地之大，忠於氣候。日月之明，忠於晝夜。
夫唯人心之奸巧詭詐，交友處世，待人接物，常不能盡其忠心。嗚呼！人思非天地日月所可比，而何草木禽獸之不如也！
人秉天地之正氣，言語舉動，可不以忠為首務乎？一人盡忠，千萬人盡忠，眾志成城，牢不可破，心本實心，腳踏實地，有何事業之不可成也？況忠之一字，乃天地之剛氣，無堅不破，無物可當，以之治心而心正，以之治家而家齊，以之治國而國固矣！
悟緣：多承仙官指教，時間所限無法久留，就此拜別！
仙官：奉送  古佛與悟緣修士......。
師尊與悟緣隨導引仙吏步出褒忠閣，經一曲徑、蓮池，迎信軒已然在望，仙官候在道旁，以禮相待，眾人入軒，耳聞水聲淙淙，花香陣陣，景緻幽雅至極，軒內佈置格調高雅，遠處數位原靈正在奕棋，亦有正在吟詩唱和者，狀至愉快......。
師尊：敢請仙官一述「信」之意義，以便登錄遊記之中，而明世人也。
仙官：遵命！
人言為信，大道無形，天地無言，真理道義，必賴人宣。人之言語，必需真實，不可稍有虛偽也。虛偽者，言不顧行，行不顧言，親友不相倚託，鄰里不相恭敬，虛言詐語，無人聽從也。天地之道不外一信，日以出落有信，循環不息，故人皆以為則。月以信生信死，朔望有常，故人皆以為準。列星有信，運行無差。時序有信，代謝不亂。故聖人取之以為政，人能法天地之信以為信，則無愧於三才矣。
呂氏曰：「受欺之害，身害也。欺人之害，心害也。哀莫大於心死，而身死次之。」呂氏之言，蓋謂人而無信，即為心死，其害比身死為大也。是以季布一諾千金，侯贏一言為重，皆不敢失信於人，致取欺心之害。此無他，心即天地，有負於心，即有負於天地。人欲全性以全天，可不信字加諸意乎？
師尊：多謝仙官闡此妙理！吾師徒倆欲再往「明禮閣」一訪，就此告別！
仙宮：既然如此不敢挽留，在此奉送......。
導引仙吏領  師尊與悟緣步出軒外，逕往「明禮閣」而去，步不數武，已然在望，執事仙官迎在閣前。
師尊：有勞仙官久候，前來打擾，尚請多多賜教！
仙官：不敢！不敢！各位請入內小憩，吾就以「禮」字為題，略述幾言，亦算是為遊記稍盡棉力！
禮者，理也。聖人承天命而制之者也。用以表示恭敬之儀容，又表示尊敬之動作。乃天理之節文，人事之儀則也。
所謂節文者，譬如為人之子，應盡其孝之義務，此即天理。晨昏定省，冬溫夏涼，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，此即節文。乃為人子之禮也。
禮者無所不包，男女有別，長幼有序，作事有規，淫亂不犯，此皆莊嚴、中正之禮儀也。然國之四維，以禮居先，無禮儀則上下亂。故聖人制禮，所以齊民。君子守禮，所以保身。運於作事接物，常存誠敬之心，以正為在禮者，禮之不可易，乃是正人身之法則也。
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」四非者罪也，四正者罡也，願世上修子，其共識之。
師尊：仙官所言，簡明中的，多謝金玉之言，添增遊記書篇，吾等還要往「大義閣」繼訪，即此告別！
悟緣：弟子拜別仙官！
仙官：奉送貴師徒......。
一行三人走出「明禮閣」，從閣前道路走過一座小橋，左轉不遠即是「大義閣」，閣門開敞，執事仙官趨出迎接，眾人在閣內流攬一週，佈置雅潔幽靜，原靈在閣內外隨興活動，逍遙自在。
悟緣：今夜奉旨隨師前來貴閣，叨擾之處盼請海涵，懇請仙官，解釋「義」字之實義，以登載遊記！
仙官：義者，宜也。即指人無有私慾，行事正當而合宜之謂也。孟子云：「夫義，路也。惟君子能由是路。」故君子處貧困之中，不失大義，而能修身修心，不為物慾所蔽。又逢發達之時，亦不敢奢華浪費，或行敗德背道之事。
義方之義，原出於天。故大義可以參天，大義者，捨身不顧，如關夫子之為義殺身，至公無私。若周公之大義滅親是也。故孟子曰：「生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」此大義之所以難能也。
語云：「君子愛財，取之有道。」此道者，義也。不義之財寧死勿取。子曰：「見義不為無勇也」。是以君子有見義凜然以赴之氣慨，善盡所擔之天職。古有義馬之賦，今有義犬之文，走獸尚能死義，人豈不可為之乎？
師尊：多蒙仙官解此義理，時間無多，吾等尚要至「清廉軒」，不克久留，就此告別。
仙宮：不敢多留，恭送  古佛師徒......。
眾人步出閣門，不遠之處即是「清廉軒」，執事仙官迎入軒內，略作簡報，  師尊請仙官解釋「廉」之實義。
仙官：  古佛有命，敢不遵從？下官守疏學淺，還請指正！
「廉」字有二義，售物價錢便宜曰廉價；心無貪求，非義不取曰廉潔。是故廉為祟儉之本，儉足以養廉也。不廉則奢，而儉德從此失焉。廉為立節之本，不廉則貪，而節操從此喪焉。廉為正心之由，不廉則亂，而心術從此壞焉。廉為公德之根，不廉則私，而公德從此破焉。
楊震守四知（天知、地知、你知、我知）之戒，伊尹慎一介之取，皆廉潔之心有以致知。故人之存心，不可不以廉為本，人之做事，不可不以廉為根本。
廉者，人性本善之操守，時際淑世，世風日下，人心不古，守廉尚公者，百無一焉。修道之士，妄念不起，心無貪著，修身養廉，推行天下，皆以廉相向，則天下安，國家治矣。
師尊：多謝仙官之解釋廉義，吾等還要往知恥樓參訪。無法久待，只好告辭了。
仙官：恭送  古佛與悟緣......。
師尊、悟緣與導引仙吏三人，告別仙官之後，逕往知恥樓而來，不一刻已至樓前，執事仙官迎入......。
師尊：時間已然無多，不用客套，請仙官就「恥」字作一闡解，以明修子！
仙官：恥者，羞慚之事也，別是非之心也。違背社會禮教國家法律之行為者，恥也，過也。子曰：「知過必改，善莫大焉」。又曰：「知恥近乎勇」。恥者，人之所以有別於禽獸者。恥者，人類文明之象徵。恥者，所以維繫社會安定之力量也。
恥者，即自省身心過失，而生愧悔改善之心，即或無過，亦當於聖道生大慚愧心，若於戒律未能完全淨持，於六度未能圓修，於三惑未能斷盡，於自心性未能明見。於世善五倫八德未能實踐，深生慚愧，引以為恥，不忘於念也。
知恥則生覺，失恥則入迷，佛者覺也，修道證佛，以恥入手，恥者三省之原因，改過之動力，清濁分班皆視修子有否知恥之心。不恥同流合污，則與天地合，在塵不染，蓮花何以出污泥而不染？蓋蓮花能入污泥出清香者無他，此恥之功也。
師尊：感謝仙官解此妙意，時辰已屆，吾等需得回返，就此告別，請仙吏回稟祖師，並代致深深謝意！
仙官、仙吏：恭送  古佛與悟緣修士！
師尊：悟緣上蓮台！閉眼！起......。
佛壇已到！悟緣靈體皈原！
有勞鎮殿將軍護壇！
吾回！

第十二回 震陽殿口巧施順心考 八風不動方過白陽塔

第十二回  震陽殿口巧施順心考  八風不動方過白陽塔
天時逢至收圓期    然靠神聖點緣機
古道今傳真理貫    佛子了愿皆歸依  吾乃
天然古佛  萬國教主  欽奉
天旨  飛至東土  輕下雲端  恭進佛壇  先拜
慈母  問安諸賢  天命莊嚴  遵旨安然  聖會法緣
天賜金蓮  修子奮前  各悟真理  心眼開玄
末法運際  萬教興鮮  互展神通  同引良賢
認理皈根  方免心顛  若趨靈感  同盲墜淵  咳咳止
明心見性是本來    無有做作天然懷
率性謂道尼山語    天命貫身妙玄開
諸般神通怪力害    術流動靜應人裁
天良本覺不顯露    修破肉衣亦名呆
人人有座靈山台    行住坐臥誰主宰
稍有錯事驚愧動    原來主翁受妄災
心安理得觀自在    五蘊照破無罣礙
收放中節乾坤正    萬物育焉五行排
仁義禮智與信哉    人倫修齊樂無涯
視聽言動合理智    安分守己妄心埋
婆心苦口叮嚀再    萬緣放下脫塵埃
人生處處皆有道    悟透妙相見如來
金丹龍虎，鉛汞鼎爐，離性坎命之說，時下正為白陽賢良所偏愛。究其原因，或捨常理而騖求神通，或輕三寶形相而喜新厭舊。故而標新立異之說紛起，迷子被惑者極眾，遺憾莫此為甚。  為師特借此著書聖緣，寄望各地領導標竿之賢徒能扶持正法，同助天盤也。
雖然參禪打坐亦為萬法引導之一，但是其最終目的是在率性而行，合天良本覺真正顯露也，是以諸徒切莫痴執靜坐方為命功修持。
十五祖北海老人於「理性釋疑」篇中，就曾特別闡述此理，其云：「或問金丹、龍虎、鉛汞、鼎爐、離性、坎命之說，是耶？非也？余曰：『此法較之旁門外道，則有是處；證之三教聖人，則有非處。』何也？孔子之道，以天命為性，以率性為道。命者以賦畀而言；性者以稟受而言。賦畀理也，稟受亦理也。理者本然之性，即無極之真也。故周子曰：『無極之真，二五之精，妙合而凝，此理乃三教之極致。』
故儒曰：『性即理也』，金剛經曰：『一合理相』、『福德性』，心印經曰：『三品一理』，中庸曰：『率性之謂道』，易曰：『成性存存，道義之門』，孟子曰：『存其心，養其性，所以事天也』，清淨經曰：『真常應物，真常得性』，六祖曰：『見性成佛』。
是故孔子以率性而成聖；釋迦以見性而成佛；老君以得性而成道。此明心見性，存心養性，修心鍊性，歸一、守一、一貫之所自來也。釋迦言性而不言命，孔子以天命者為性。性與命原是一埋，老子雖言性命，而未嘗以離中之真陰謂性，坎中之真陽謂命也。如清靜經之『真常得性』，道德經曰：『歸根復命』。得性者盡人也，復命者合天也。而孔子亦曰：『窮理盡性，以至於命』。
三教心法，秦漢而下，概失其真，學者各逞臆見，此註經亡經，講佛罵佛，小言破道之所以然也。金丹之說，始於漢朝魏伯陽，其所註參同契，於日月之盈虧，一氣之升降，易象易數，雖頗詳盡，然達於交易、變易、而不達不易之理。此性命之道，岐途百出之所由來也。
當今之世，有以知覺運動為性，以四大假台為命者，此最下之說也。有以離中之真陰為性，坎中之真陽為命者。離中乃夏至之氣也，坎中乃冬至之氣也。以陰陽二氣為性命，乃氣質之性，氣數之命也，此說較之告子，猶下一籌。何也？告子雖言性，未嘗教人矯揉造作，團結龜蛇，運搬龍虎也。人身之氣，呼吸升降，本於自然，如必升者使降，降者使升，妄動氣血，有乖天常，不惟不能成道，妄動氣血之病，從此生矣！
有以神為性，氣為命者。此說較前二說，頗有真得，神氣合一，為性命雙修。神氣合一者，無思無慮，心息相依之謂也。此法漸入真宗，然於三聖命脈，猶有一間未達者。抑曰：神氣先天後天猶混也，此法絕慮忘思，久行不怠，可以長生，而不可以造聖人之域，何也？知小而不知大，知人而不知天，戀形不捨，猶有「壽者相」也！豈知天地之大，尚且有壤，況此血肉之軀？即使守定神氣，坐五百年，猶是守屍鬼耳，焉能終於不壞哉！
聖域者，純於埋，而不雜於氣也，故儒曰：『窮神知化』，道曰：『谷神不死』，佛曰：『正法眼藏，涅槃妙心』，言雖不同，而理則一也。
諸賢徒由王祖所示，當可了悟術、流、動、靜為何只屬四果旁門之理。故切莫捨正法而趨末法，而應於森羅萬象之象天中體悟理天之內涵；更於千變萬化之喜、怨、哀、樂一氣收放之中，體悟理天之「中和」，如此身在塵而不染塵，心天一理流行，自然如蓮花出污泥而不染，不移半步到理天矣。
未有天地即有此理，既有天地，此理貫滿天地之中，未有人身即有此性，既有此身，此性貫滿此身之中。人者，一小天地也，性稟天理，而存乎內曰：「理性良知」，俱足一切圓滿功德。行之外曰：「理智良能」，俱足一切莊嚴慈悲，故云：「率性之謂道」，修道之士以此能明守玄即為率性之理，更明一指超生死之原由矣。    咳咳
師尊：靈遊著書時辰已屆，有勞鎮殿將軍嚴護法壇。
悟緣靜心，速上蓮台，吾等啟程矣......。
瞬間，蓮台飛越千里，過「紫陽」、「和陽」兩關口，傾刻已到一關前，蓮台徐徐降落，只見關前兩排仙吏迎迓在前，鐘鼓之聲適時齊鳴......
仙吏：吾等恭候  古佛師徒多時，敬請移駕入內。
師尊：諸仙吏辛苦矣！承蒙如此接待真是不敢當，此位乃是劣徒悟緣，還請多多指教。
悟緣：參見諸位仙吏......。
眾人敘禮既畢，於是數人安步徐行，直向關口而入，只見關景與其他關口相似，正面高懸一匾，書曰：
「九陽關」三大字，匾煥光彩，左右有一對聯，書曰：
道明如是過程如是
理昧使然關渡使然
入關之後向前直進，行不半里，遙見前面有一宮殿，十分華麗莊嚴，吏員五六名已在殿前歡迎......。
吏員：拜見  古佛聖安，  殿主有請貴師徒移玉入內......。
於是眾人步進殿內，望之左右，庭內花開遍地，馥郁繽紛，綠草如茵，勝景絕麗。轉視殿宇，壯麗威貌更顯清幽雅貴之氣，正面懸一匾，書曰：
九品分清九品果
一階上進一階高
眾人行至殿前，忽見  天柱祖師已然歡顏迎出......。
祖師：歡迎！歡迎！  古佛師徒，身擔天命，為挽救殘零辛勞奔波，採證立說，以為醒迷金章，今夜光臨敝殿，讓  吾有為道稍盡微力之緣，請！快請入殿！
師尊：公忙之中前來拜擾，望請  祖師海涵！海涵！
祖師：那裡！那裡！  貴師徒不辭辛苦為著書而忙，此乃眾心皆欽之德，何擾之有？
悟緣：下生拜見  祖師！恭請  祖師聖安！
祖師：悟緣不用多禮，邇來辛苦了，快快請起......。
於是，  師尊與悟緣隨  祖師入殿，吏員奉上仙茗仙果，分賓主坐定。
師尊：盼請  祖師指示  貴殿職司，以便遊記登載。
祖師：  吾理當做一番說明，本殿名為「震陽殿」，屬「九陽關」之第一口，專司原靈「功果交論」，設有「順心室」、「透明碑」、「白陽塔」等以考證修子。外功內果之實在也。
功果交論，旨在讓修靈澈悟「率性之謂道」之理，蓋外功、內果本屬一體兩面不可離分。凡練心、守戒、明心、守心，保持良知本覺理智清明之修，皆屬內果。而三施、三綱、四維八德、眾善奉行等，即是外功也。儒家之「獨善其身，兼善天下」，可謂功果交論最貼切之表明。而格物，致知誠意、正心、修身可屬內果之範圍；齊家、治國、平天下，為外功之指標也。
師尊：感謝  祖師將  貴殿之專司作扼要之指示。思今末法人根，慧被業覆，不是執著外功，貪名計利，即為痴著內果，死靜打坐，還請  祖師應此奇緣，將通過  貴殿之條件，詳細開示，以為修子遵循鑑鏡也。
祖師：  古佛既有此意，  吾就不揣淺陋，略述幾言，以資遊書內容，並作修子之燈也。
所謂內果圓外功滿，聖凡如心，覺行圓滿，可證大羅金仙，當然可通過本關。但今末法之秋，能如此自在無礙之人鮮矣！故而本關乃以人道之「外功內果」修練做為審核重點，修子在世若能遵守其所入教門之教規，並且人道無虧，慈善多行，皆可通過本關，而前往各洞天淨土，再接受教育，以證原來佛性之萬德莊嚴也。
至於如何修內修外，各教皆有明訓，儒之「明明德」，「格物致知」；道之「清靜常應」，耶、回之「博愛」、「清真」，皆是修練明燈也。
所以修道有幾層功夫，一克己、二改過、三省察、四佈慈。克己必須有一定之戒律，但其體甚為寬泛，若不深明格物致知（格去心中之妄物，顯出天真良知），並在無目欺，無自恕上切實用功夫，則往往會以已意來解釋「道」之定義與範圍，如此非道亦以合道視之，則不能修內果矣！
子云：「克己復禮，天下歸仁」，乃知克己為修內果（仁）之所必需也，其要一「誠」字，故曰：「誠則明」，「自誠明」，「天命之謂性」也。
當然佛之戒律，根本戒除殺，盜、淫、妄、酒，亦是克己工夫之表現，修子若能以此時常觀照自心之種種念頭，澈底格去障蔽「良知」之物，則所謂照見五蘊皆空，良知昭然而顯，而達修內之工夫也。
修子因累世習氣所薰，染著已深，故雖能明白克己去妄之規矩，但仍難免舊病復發，克制不住妄念，惡習之暴露，故修道仍要改過懺悔之工夫也，改過懺悔乃斷除舊有習氣之利刃，故孔門有「省身自訟」之言，而佛家之「常覺」，道之「常照」，皆是修子斷除舊習妄念之明訓。舊習不除，新污不去，則光明心地便如雲霧之騰蔽，故凡修內果結仁者，必需借改過來斷除一切煩惱習氣，不為一事一物所牽引障蔽。事物本不能蔽我之心，皆因此心失之省察觀照而自蔽。故凡起心動念，省察功夫不可少也。自高自大之心理，本乃世人之通病，修子於修道過程，心中常生「似是而非之念」：我雖此不上古聖先賢之典範，但德行較之俗子高超，庶可無愧。此上不足此下有餘，以此自滿而不深求精奧。
此輩中人，聞人之志省克，潛心修道，皈依佛戒、持齋茹素......等等功程。輒生念謂此為食古不化，雖有好處，未免拘束自苦，處於今日之社會，徒增不便與困難，不若其行活潑方便，明白大道體用，諸惡不做，乃為善人即可，又何必一定要如老子、孔子、釋迦？
似這種不肯真實面對自己，嚴以律己之人，若見不如自己之人，則又得意自喜，以為世上謬妄昏迷之人如此之多，自己可稱超群出眾矣。故而不知不覺放眼別人時，皆在找尋缺點；著眼自己時，則又隱惡揚善，若此輩一知半解，淺嗜輒止之人，世上此比皆是。
孔子曰：「似是而非者」，道曰：「自明而實暗」，佛說：「不究竟」。聖人諄諄誨人，如來苦口說法，正是為此等人而說。故孔子云：「止於至善」，佛說：「究竟義」，均在糾正此種謬誤觀念，為人不可輕忽自己，更不可患了未證言證之毛病。
子又曰：「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。」孟子曰：「五穀不熟，不如荑稗，夫仁亦在乎熟之而已。」又曰：「有心不用，引為嘆息。」此乃修道必需時時躬親反省之理，因能察知是理背理之刻，即為反覺之時，故省察之功亦為內果之重要課題也。修子可參悟之！
外功之修，乃在獨善之外，兼善之行為也。而此功更需有以天下為己任，後天下而樂之大志。諸佛菩薩之大願力，即是外功修持之明例。故行慈與樂，拔苦濟厄，皆是外功之表現。若以現今社會結構來講，則公益慈善，社會福利事業，維護大眾正義，發揚真理，傳佈道義等皆是。
但儒有「願無伐善無施勞」之言：佛有「同體大悲、無緣大慈、無相布施」之語：道有「為善不彰，常積陰德」之訓。故修子於三施外功之修持，切記「勿意、勿固、勿必、勿我」，當隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境，否則若還計功著德，或圖報享福等有條件之外功，則最後亦淪為「輪迴種子」而已矣！
師尊：感謝  祖師大發慈悲，詳舉各教心法精華，並以明確實在之功程，指出修子內果外功合一之道。
現時刻已不早，懇請  祖師允准實地參訪  貴殿之實景，以便實錄醒世也。祖師：既然時辰有限，  吾就派導引仙吏，隨同訪遊各室吧......。
言畢，  祖師命導引仙吏前引。  師尊與悟緣告別祖師，三人步出內殿向各小關室而行。不久來至一大圍牆，牆內隱約傳出喧嘩嘈雜之聲。
悟緣：敢問仙吏，此為何處？何以會有如此吵雜之聲？
仙吏：此圍牆內設有「順心室」十幾處，嘈雜之聲是來至此地之原靈，吃、喝、玩、樂享受之聲也。
悟緣：能來到本關之原靈，俱是在世功果極高之士，難道說世上各教門之戒律，對於他們目前已不需再遵守，而可以肆無忌憚，任意尋歡作樂？
仙吏：非也！此「順心室」專以測試原人心志，蓋因人心變化無常，易反易覆，既已淨身更衣來至本關「順心室」，眼見種種酒、色、財、氣之誘惑，若非真心達到「思之自然無邪，誘之自然無妄」之境，則不能明覺去迷，克己持正而墮入迷圈，本關「透明碑」一一錄其心念行為，令其認過懺悔，若是尚不悔悟，即押入「白陽塔」接受懲罰矣！
我等不妨一同進入實地採訪，以便記載遊記之中。
仙吏言罷，三人進入牆內......。
悟緣：前面有許多紅樓，外觀美麗悅目，各樓皆懸旗幟、上書玩樂名目，彷彿人間之娛樂場所一般，不時有歡笑之聲，狂歌之聲，從樓上傳出。
仙吏：悟緣！你可隨意逐室觀覽。
悟緣：是！第一室頗為寬闊，設有許多賭台，各種賭具皆備，有許多原靈流連在內，推牌九、玩唆哈、打麻將、擲骰子......。種種賭法不一而足，甚至有者見所未見。空氣中煙味彌漫，眾多賭者各投所好聚精會神而賭，各各表情不同，觀其情景，似乎要比人間賭場熱鬧。
散在室內亦有不少冷眼旁觀，搖頭嘆息之人，亦有者似在對賭者頻頻規勸。      忽見一原靈，面有得色，手捧大把鈔票，從室內走向門口而來。
悟緣：請問這位道長，觀你喜上眉稍，腰纏萬貫，想必大有斬獲，不知你來到此地有何感想？
道長：哈哈哈！真不枉吾在世遵規守戒修行一番，方能通過各關考證，淨身更衣來到此間，這裡聲色犬馬一應俱全，都是供玩樂之用，也算是對吾在世為了修道所「放棄」享受之一種「報償」吧！剛才手氣不錯，贏了不少，吾還要換個地方找樂子，沒時間和您磨牙了，再見！
悟緣：唉！可惜，數十年之修持，毀於一旦，真是令人扼腕。
念載修道守成規    臨淵履薄辨是非
未識本心行克己    一朝考驗分真偽
仙吏：逆考易過，順考難。人性在得意之時，乃是最易忘形墜落之時，彼輩好不容易通過前面幾關之考證，如今禁不住「順心室」之軟計引誘，想必「透明碑」已盡攝其形，難以通過此關矣！
是以修子克己之功夫實乃最為重要，因靈性尚未達至完美，恢復原來之前，一切惡習妄念，皆潛伏於心中，等待機會而爆發。修子若是不能處處「知其所止」，難免一不小心又掉進囚圈。
俗謂：「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」佛曰：「不患念起，唯患覺遲。」道云：「常應常靜」，實乃修子最應警惕之言也。
師尊：三界唯心，萬法唯識。一念之間，清濁昇降。故修子遇事若不能省心格物，致知轉識，化識成智，則往往隨波逐流。現觀「順心室」之一隅，感觸良多，彼輩潛修有年之子，尚猶如此，況乎一般俗子，能不更加警惕？
悟緣：再觀其他各室，亦復類似此處。例如：
「美色樓中，美女如雲，鶯聲燕語，令人目不暇給，美女各對進入此室之原靈殷勤招待，甚至有投懷送抱者。有些原靈禁不住美色當前，做出種種非禮行為。其間亦有正襟危坐不為所動者；有極力克制而汗流夾背者。
「酒香樓」中酒香四溢，天上佳釀羅列，美酒佳肴引入垂涎欲滴，無數修子據案暢飲，猜拳行令之聲此起彼落，更有甚者，美女在側左擁右抱，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，已忘修道戒律矣！
仙吏：末法人根，塵障較深，「順心室」之設置，乃在測驗修子正真火候是否純青，故隨人心所好，設備各種軟計，聲色俱全，應有盡有，來到本關之靈，皆是內外有修之士，但若禁不住此種「順考」者，亦會功虧一簣。
世上亦有一種人，立志修道，歷經苦辛，突然飛黃騰達，若是定力不足，慧智不深，往往改變初衷。沉緬於順境之中，終被名、利、酒、色所害。
悟緣：如此說來，「逆考」反而比較容易為人心所查覺。雖然在感受上是一種折磨，但修子往往曾因此增益智慧與定力。
而「順考」諸事如意，往往便人於不知不覺中，腐化了道志慧心，終究埋沒於享樂欲望之洪流中矣。
師尊：修道是在安定本覺之清靜平和，故云：「心安理得」，「率性之謂道」，而昔日慧可叩求  達摩祖師問法，首先就請  祖師為其安心。
如果修子能上不愧天，下不怍民，內弗虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種「心覺」方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役。
此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡成，更加加深良心不安愧疚。
如此惡性循環，以追求快樂始，黑暗痛苦終。
時間無多，請仙吏再引導，吾們別處訪遊吧！
仙吏；漢遵  古佛聖諭，吾等往「白陽塔」參觀吧......。
言畢，三人步出「順心室」圍牆，直向「白陽塔」而去，不久，遙見前方一座巨塔，高數十丈，塔頂豎一黃旗，旗面繡四大金字，曰：
「三曹普度」隨風飄揚，塔下四週有數個塔門，寬約丈餘，門前幾員吏司，穿戴整齊，腰佩長劍，巡梭塔前，來回監視。塔前正面高懸一直匾，書曰：
「白陽塔」三大字，門旁對聯書曰：
重整三曹另註格盤
尊師重道始格如一
仙吏與看守吏司敘禮之後，吏司見過  師尊、悟緣，三人一同進入塔內參觀。
悟緣：此塔內陰氣森森，不見光明，依稀傳來呻吟之聲，令人為之毛髮直矗。昏暗之中，大約可見塔內寬幾十丈，鐵條隔成無數囚籠，押在其間罪靈，個個披髮散形，俯伏哀泣。
仙吏：塔內之眾，皆是在世位尊望重之人，為寺觀善堂之主或白陽法門一方之領導前人，始則辦道勤苦，終則見利忘義，蔽賢絕良，圖己慾而昧大道，為人上而不思言行為則，或敗於金錢美色之中，或亂於槓高得志，自築門牆，師心自用之上。因其一生功過相抵，功大於過，又是悟道有得，故能通過前面各關口之考證，但至本關「順心室」之時，則老毛病復發，迷於假樂順考之中，而被本關「透明碑」錄下心影，又未能及時悔悟，故被  祖師判人此塔受苦，這叫做「樂極生悲」也。
悟緣：原來如此，但不知這些道長或前人，何時方能出塔，重見天日？
仙吏：刑期屆滿，即可放出，再至「順心室」考證一番，直到真能自然「思之無邪，誘之無妄」，「透明碑」上一片光明，自然可以通過本關也。
師尊：天律森嚴，  吾深盼在世辦道，位居領導之人，能謹慎以身作則，切莫以一己之私慾而造萬古之憾也。
悟緣：敢問仙吏，「透明碑」究竟是什麼樣子？
仙吏：「透明碑」其理如同地府之「孽鏡台」，乃天地陰陽二氣所成，修子之心念、行為若有污點，皆難逃其記錄也，其作用連無形之心態均能記錄，此人間之錄影設備優良多多矣。
悟緣：難怪神秀要云：「身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」但盼每一修子不但能如此而行，更能達到本覺清明，天真獨露而臻六祖所云：「本來無一物，何處惹塵埃」之至上境界也。
師尊：今晚感謝仙吏導引參訪貴關實況，時辰已屆，不便多留，還請代向  祖師致上萬分謝忱！吾等告辭。
仙吏：不敢多留，恭送  古佛與悟緣！
悟緣：拜別仙吏，感謝勞力導遊。
師尊：悟緣快上蓮台。
閉眼，起......。
佛壇已至，悟緣靈體還原。
有勞鎮殿將軍護壇。吾回！