根境法中虛捏怪

 ◎「根境法中虛捏怪」

  根就是我們六根（眼耳鼻舌身意），境就是色聲香味觸法，我們六根對六塵，我們在凡塵的生活都是根境相對，然後我們產生六識，我們把六識當成我們的心，所以這個它是因緣際會（根的因、境的緣）才產生的，那這個時候的心是從根境產生的心，它也是變化無常、無常變化，那我們都把這個無常變化當成真的、實在的，我們從這個虛幻不實在的景象之中，產生實在的認定，然後認定以後我們就落入行為，有行為以後我們就造業，所以這個根境我們一定要知道它是虛幻不實在的。

  我們在日常生活之中的生活，都是六根對著六塵然後產生六識，要知道六識這個心，我們都把六識當成我們的心，不能用這個心來修道，這個心都是生滅。因為我們在生活之中已經很習慣，六根對六塵產生六識，我們把範圍縮小一點，我們用眼睛來對色（形相），我們眼睛對形相，然後產生對那個形相有喜歡、有討厭，有沒有？（有），我們已經很習慣的生活就是這樣，眼睛對形相，然後看到形相以後，有喜歡、有討厭，喜歡我們就親近，討厭我們就遠離排斥，那我們在落入行為（有喜歡、有討厭），就有取捨，取捨之中我們就已經造了業下來，雖然說有一些都是善，可是那個叫做福報，所以我們已經生活的很習慣。那現在我們努力，我們的眼睛對著形相，那所有在判斷、判別的那個是佛性本體，我們就要把眼睛（眼根）轉變成文殊的妙智慧，用文殊的妙智慧來判斷形相，那這個時候所有的形相變化我們都會掌握在心中，那形相一直在變化我們眼睛所看的就不會把它固定化，那既然不固定化我們就不會產生喜歡討厭，那不產生喜歡討厭，我們就容易達到事來則應事去則靜，該怎麼做我們就怎麼做，這樣都沒有業。所以我們要了解這個差別很大，我們有喜歡討厭那個是我們已經六道輪迴很久了而不知道，不知道這一種根境相對產生的虛幻不實，那我們假如說已經知道，了解整個不生不滅的佛性本體是一個絕對，沒有相對，然後我們用眼根的時候，我們就要啟發般若妙智慧，用妙智慧就像文殊菩薩智慧很高，我們用文殊菩薩妙智慧來應對凡塵的萬事萬物。那假如用耳根，我們用觀音（觀世音），用觀音的智慧來應對，這樣的話全不都不落入我們的業因，業因裡面已經不落入、沒有業因，我們就不用接受果報，就可以解脫，生活之中就已經不一樣。

  假如說我們根境已經了解，我們就可以變成清明眼然後看到清明空，整個宇宙凡塵的萬象形成都是因緣際會，緣聚則生緣散就滅，所以因緣聚會的形相當下都是空的、不實在，是假相，我們不要把假相當成真，我們的應對就不一樣，應對不一樣結果就不一樣。然後我們已經到達清明眼，就是我們整個明心見性，心都明了，是我們真心，性都見到了，如如不動，那我們能夠明心見性就是已經啟發我們清明眼，整個都是文殊的妙智慧，然後看到萬相都是假相，所以都是看到空，叫做清明眼見到清明空。那清明眼見到清明空，各位前賢，我們會不會有取捨？就不會了。所以沒有取捨，事來則應事去則靜，該怎麼做我們就怎麼去做，完全都沒有取捨，這樣就不造業，所以我們解脫就是要自己從因解脫，因都不種了，就沒有果報。

  所以這個根境我們要認識透徹：「根就是六根，境就是六塵」。我們生活之中就是六根對六塵，我們要透徹了解，我們六根對六塵都是變化無常，我們在凡塵這一些事都是因緣聚會才呈現，我們身體的由來也是父母結婚，然後把我們生下來，然後我們借著天地的物質水火風土眾緣聚會借我們用，我們最親的身體都是假的，都是要還給天地，水火風土都要還給天地，所以我們要借假修真，有形有相的身體是假的，無形無相的佛性才是真的，那個真的佛性億萬年前在、億萬年後也在，現在也在，那我們只要沒有三心，就不被三世攝受，那三世沒有把我們攝受，就不用六道輪迴，所以我們在日常生活之中，就是要學習盡量能夠萬緣放下一念不生，我們萬緣放下一念不生，各位前賢，這個時候我們如如不動的真心佛性，祂就會呈現，呈現的時候我們讓祂能夠延伸，不侷限在我們身體，讓祂延伸到整個空間，整個空間都有我們佛性，所以這個空間叫真空（空中有佛性在），然後這個空間叫妙有（有佛性沒有形相），真空妙有就是我們整個佛性都出來；那假如我們把佛性侷限在身上，那這個空間叫頑空（空中什麼都沒有），可是我們真正的不是這樣，我們佛性可以延伸到整個空間出來。

  假如各位都很靜的時候，我們可以聽到鳥在叫，啾啾啾…，各位有聽到嗎？為什麼能夠聽到呢？就是小鳥發出聲音的地方有我們佛性在，然後小鳥一叫讓我們佛性顯現出來，所以各位前賢，那個聲音一顯現出來了，我們佛性沒有生；小鳥不叫了，聲音沒有了，寂靜了，我們佛性沒有滅。所以我們佛性不生不滅，然後在這整個空間，我們只要長時間的來做，我們佛性會延伸的愈來愈寬廣，然後到達整個宇宙虛空都是佛性，所以我們就可以體會佛性是這麼的奧妙、這麼的廣泛，很大的、不可思議！

  後學盡量把佛性，在我們能夠體會的狀態之下，從不同的角度來說！之前有講，我們不著有、然後也不著空、不著亦有亦空、也不著非有非空，請問是有還是沒有？是不是不可思議，這個是一個角度。然後我們把祂延伸到整個空間，這個真空妙有、如如不動，又是另外一個角度。那都是佛性，所以我們佛性功能作用非常多，只要我們能夠靜下心來，就可以把整個都體會。

  所以水火風土這個身是假的不要看重，我們看重身的話，對佛性沒有形相就會看輕、就會不管祂，然後我們不管祂以後，就會有一些不符合真理的言行呈現，那我們就造了業，造了業自己都還不知道，受了苦以後會怨天尤人，那我們從這個最親切的我們身上不生不滅佛性本體，我們能夠去努力、抓到根源，這個叫做摸著根，摸著根就成仙作佛，你摸不著根就瞎修行。所以重點一定要擺在如如不動的真心佛性上面，祂是那麼親切就在我們身上，萬緣放下就呈現，只要你想、有念頭一想，佛性就不見，這樣了解嗎？所以我們要知道說，我們佛性是我們自己不願意讓祂出來，只要我們起心動念、只要我們攀緣，佛性都全部退隱不見、覆蓋了。

  所以我們看到畜生，我們有三魂（生魂、覺魂、靈魂），我們眾生有很多都把靈魂覆蓋、不見。那畜生有生魂、覺魂，牠知道餓，你打牠，牠知道痛，那個有覺魂，那牠有沒有靈魂？（有），牠的靈魂都覆蓋，有，可是牠不顯現，那我們看那個狗，狗比較靈敏，牠覆蓋的程度沒有那麼緊密，所以狗的靈敏度就比較高，再來就是貓，貓的靈敏度也高，然後我們再看雞，雞的靈敏度就很低了，鴨也是很低了。所以後學講一轉世到牛(我們南部比較容易看到)，以前都是牛要拉著牛車，時常載著台糖的甘蔗，整台牛車甘蔗疊的很重，然後牛拉的很慢，趕牛的拿著一個皮鞭在打，各位前賢，牛體積很大、力道很大，後學都在想我們人比牛還小，牛體積那麼大，我們人在趕牛的時候，牛都乖乖的走快一點，那牛怎麼不一腳踢人，把人踢到旁邊呢？牠體積很大、力道很大，還贏人類，那為什麼牠怎麼不把人踢走？人一打牠，牠就走的更快，很聽話，知道為什麼？牠在還債，牛在還債。

  所以我們從這個角度來看，在凡塵絕對不要去侵犯人家的錢、拐人家的錢、騙人家的錢，那個都要還的，那當你轉世當牛來還的時候，那個會含著眼淚，被打又要走快一點又含著眼淚，就是要還債，牠不會反抗。不然以現象來說，體積那麼大、又那麼有力，牛車那麼重又拖著走，那你人那麼弱小，對不對？（對），所以我們就是了解到，我們都認為理所當然，我們要去研究它的原因為什麼會這樣，就是牠在還債，牠欠人家錢就是要還，以勞力來還、以生命來還，你看牠到最後拉不動車的時候，主人不是把它賣掉，然後被殺掉給人家吃，所以最後去賣掉也是在還債，整個都在還債。所以我們不要看說一些人他都不用勞力賺錢，用頭腦要吃人、要侵人、要欠人，不要高興，轉世成牛後悔都來不及了。

  那個體積比較小就是雞，轉世當雞一次約還兩百元而已，我們去買一隻雞大概多少？約兩百左右，大概還兩百元。所以你欠的很少，就轉世當雞來還債，若一次不夠，再多轉世一次來還債約四百元左右，慢慢增加。若轉世當豬，大概三、四千元，所以不少不多，轉世當豬，這樣好不好？（不好）。

  所以我們在凡塵就是要光明正大，不是我們該要的錢，我們就不要。人家送到眼前來，都不要。不是我的就不要，就是很篤定了。上次我們說篤定好不好修道？各位還說不好，那個沒有默契！心一篤定了就是好修，我們因為心不定才不好修，心很篤定，相信自己不生不滅的佛性，都體會了、都啟發了，篤不篤定？（篤定），很篤定，這個就是成佛的因，因果一致，你在因已經找到了，就已經可以成就，那個時間早晚，一定成就，所以我們研究這個就是最殊勝的，假如說我們都沒有聽過這個殊勝法門，我們哪知道成佛那麼簡單？簡不簡單？很困難嗎？自己都沒有信心，所以我們有了解性理心法，能夠明心見性，那是從內心裡面生發出來的相信，因為這一個不生不滅的覺性就是佛，就是祂在當佛，那迷昧了就是祂在當眾生，那我們很篤定的就是這個，我只要保守這個，像顏回他得一善則拳拳服膺，終身弗失，如臨深淵、如履薄冰，他為什麼那麼謹慎？就是怕造業，造業要受苦，所以他不敢造業，很謹慎。我們要學啊，我們也可成復聖顏回，可以跟他一樣，雖然他很夭壽（32歲就過世），可是我們到現在都還認識他。後學都講我們四代以上的祖先叫什麼名字，大概沒有幾個人說的出來，說得出來的舉手？才兩個。我們這邊這麼多人才兩個人，四代以上的祖先還記得名字才兩個，約百分之二、一。

  那顏回就是值得我們學習，他能夠得到這個道（就是那個覺），那個覺他都保守，得一善（一善就是覺、就是如如不動的真心佛性），就是那個覺，他得一善就是保守住了，都不讓祂散失掉，所以這樣就可以成就。那我們也都得了，我們求道了、都得道了，那因為現在是先得而後修，之前單傳獨授，都是要修道功果圓滿，才授記才得道，那我們現在是先得道，然後看我們願不願意成佛，願意就努力修，不願意你就放蕩，只要我們放蕩就不會成佛，各位願意放蕩嗎？（不願意），可是放蕩很容易喔，我們要戰戰兢兢反而不容易，要像顏回那樣如臨深淵、如履薄冰，那個深淵，我們站在懸崖上面，一摔下去粉身粹骨；那個薄冰，就是冬天河面結冰，可是冰很薄，你稍微大力一點，咚，就破了，你人就摔下去，一摔下去絕對死亡，因為摔下去在浮上來都被冰塊擋住，你就不能呼吸，就不能活，所以在走薄冰要輕輕的，不能大力。

  表示就是在日常生活之中就是非常謹慎，不敢違反真理，那只要我們有這一種這麼努力的心，絕對成就，在日常生活時時刻刻都保持「覺」，就是四個字『二六時中』，就是二十四個小時裡面（二六），時時刻刻都守住中道（時中），就是覺都在，沒有不覺得時候，就是沒有起心動念，起心動念就是不覺，不覺就是無明，無明就造業，造業就受苦，所以二六時中都守住中道，那個覺都在，只要我們能夠這個樣子的話絕對成就，而且是很快，很快就成就，所以這個需要我們自己努力，在生活之中因為我們六道輪迴都太久，養成那個習慣性，我們很多的習慣性都不符合真理，所以造業，造業受苦，那我們就迴光返照檢視一下自己的習慣性，到底合不合真理，不合的就改掉，修者改也，修道就是改掉我們不好的習慣性，那好的把它留下來，是屬於好的把它留下來。這樣會不會做？自己迴光返照一下，看看我們的習慣性合不合理，很多習慣性我們都不知不覺，都已經落入不知不覺，所以我們就是要在不知不覺的一些行為動作裡面去檢視一下，檢討然後看看它合不合真理。像我們在凡塵當小偷，第一次當小偷的時候手腳都皮皮挫（台語），第二次當小偷的時候皮皮挫（台語）就減少了，第三次的時候就習慣了，第四次的時候就不拿白不拿，那以後沒有去偷的時候，手腳會癢。所以那個習慣性以後，他也不知道錯，各位有沒有當過小偷？（沒有），沒有那最好，後學都有所以才會知道皮皮挫（台語），才會知道要去偷東西，才想而已還沒去做，就開始皮皮挫（台語），因為有經歷所以講出來會有力道。

  我們了解，到凡塵來什麼東西也沒帶，不用去偷；然後一口氣不來，什麼東西也帶不走，瀟不瀟灑？（瀟灑），這樣就不會想要再去偷別人東西了，解決了沒？解決了喔！有經歷，但是解決了，不會想偷了。會想給人，人家不方便會想幫助人，像後學幾次回到北部，南部是好天氣，可是北部下雨，後學都有帶傘、包包也帶輕便的雨衣，那等車的時候後學有撐傘，後面一個年輕人頭縮起來躲雨，後學說我拿一個雨衣給你穿，他說不用、不用車要來了，後學說等到車來你全身就濕了，然後年輕人就穿上就說謝謝，所以後學以前都買十件輕便雨衣放在包包，看到人家在躲雨，不知道躲到何時雨才停，尤其在捷運出口，不能出去，出去就淋雨，後學一看到都隨緣啦，有看到才能給他輕便雨衣，後學說這個輕便雨衣給你穿，你穿了就可以走了。那很便宜，一件才10元，大家不是付不起那十元，是沒得買，你站在那兒去哪買，等到你買好，全身都濕了，所以那個是給人方便。有一次風雨很大，下雨風又一吹，撐傘只有遮頭而已，整個身體都淋濕了，回到家裡以後連背包裡面也濕，全部都清出來以後發現自己裡面有輕便雨衣，怎麼沒拿出來穿。

  所以我們了解說，在凡塵凡事都是虛幻不實在的，我們就盡量能夠幫助眾生，能夠引導眾生走入正確的修道道路這個是最重要，能夠引導他脫離苦海，因為這個凡塵年歲愈大以後，苦的味道就會覺得愈多，年輕人還體會不出來，還有好奇心。所以後學對年輕女孩的嬌滴滴，以及出嫁以後可能遇到的先生錢賺得比較少，然後又生了孩子。所以體會到為女則弱，為母則強。所以遇到一旦生了孩子，對孩子的那一種愛，她就什麼苦都吃得下，所以那一些當清潔工、或是一些比較辛苦的工作，後學一看都是當人家媽媽的在做，倒是沒有看過當小姐的在做那一些工作，撿回收瓦楞箱、寶特瓶都是當媽媽的人在做，真是為母則強，環境會不會改變？（會），真的會改變，所以要培養自己視野很寬廣，看的很透徹，這樣的話我們就不會被凡塵迷惑，那不迷惑我們走得道路就正確，會朝著大路、正路走，然後修道，然後幫助眾生脫離苦海，能夠回到每一位都是佛，所以把整個娑婆世界變成蓮花邦，各位有沒有這個意願？（有），所以我們老師很辛苦，最末後了老師當一代祖師，老師以後再過去沒有了，你想得道下一個元會再來，最起碼要等十二萬九千六百年，以我們身體來講很久，以我們的佛性來講很短，我們一進入十世古今不離當念，當下億萬年，是不是很短？我們進入不離當處常湛然，是不是很短？那個佛示現在凡塵，然後講經說法四十九年，然後八十歲入滅，祂說不移毫念（不移動一點點念，一點點念都沒有），就是當下，當下就已經經過八十年，我們用想像的就不可思議，就想怎麼會這樣，那麼奇怪！那我們用真理來了解，就會知道說，喔！是如如不動！不離當處，不離我們當下，所以我們要體會就是不要有三心。我們沒有三心了以後，三世沒有辦法攝受，三世不攝受我們不用六道輪迴，自己要努力的，各位有沒有三心？過去心、現在心、未來心，有沒有這三心？（有），都有喔，所以難怪我們都被六道攝受，都在輪迴之中，所以我們就要訓練就是萬緣放下。

  過去已經過去了，假如說過去我們被人家欺負都一直記得，二度傷害，過去是很風光的，現在已經落魄了，也沒有值得光彩，所以就不要去管它，過去就讓它過去。未來還沒到，不用策劃，後學說不用策劃是佛性，我們生活是要規劃，可是佛性不用策劃，因為你的策劃趕不上變化，變化比你的策劃快，所以我們要了解佛性裡面沒有未來。那佛性也沒有現在，我們說現在，是不是已經過去了？我們再說現在，是不是又已經過去了？所以它住不下來。我們不要過去心、不要未來心、不要現在心，三心都沒有，三心沒有就沒有四相，沒有我相、沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相，然後整個佛性就呈現，跟佛都沒有差別，是一樣的，僧佛一如，僧就是眾生，佛就是成佛，一樣的，我們就是那樣，就跟佛一樣，沒有三心就跟佛一樣。所以在日常生活之中，我們訓練自己萬緣都放下一念不生，就很容易進入佛世界。所以根境法中我們不要虛捏怪，我們都在虛捏怪，都是假的，我們都在拿捏，然後造了很多的業要去受苦，所以我們根境都透徹了解，假的，所以清明眼就看到清明空，整個都是常極光土，都是無極理天，逍遙自在。

  所以這一句話根境法中虛捏怪，就在講我們。這樣了解了嗎？以後要不要在捏怪？要不要在虛捏怪？（不要），馬上聽馬上有辦法改變，那真的很厲害喔！主要是要我們先了解真理，根境相對產生的都是變化無常，我們知道它變化無常不要住相，不要住相以後我們煩惱就減少，煩惱減少造業就不多，所以我們一定要先知道，才有辦法整個根境相對以後不產生喜歡討厭，才有辦法到達。