逆行順行天莫測

 ◎「逆行順行天莫測」

  逆行跟順行是指我們修持，不管是修順行或是修逆行。天莫測，只要我們啟發了不生不滅的佛性，不管是順修還是逆修，只要我們肯努力的去修持，都可以到達成佛的程度。真正的修持法門有25門，就是六根、六塵、六識、七大（水火風土空見識），6＋6＋6＋7＝25。所以凡塵的修持法門就是這25修持法門。我們可以從六根，六根不管那一根我們都可以修。可以從六塵不管那一塵也都可以修。可以從六識也都可以修。可以從七大也都可以修。25個法門有的就是順、有的就是逆，有的很容易進入，有的就是不容易，所以有順、有逆。

  比如說我們用身體的觸覺來修道，修道的法門他就是利用洗澡的時候來體會，那進入修道的比丘行列，他們要半個月才可以洗一次澡，洗澡的時候要排隊然後進去洗，其中有一個比丘就想洗澡的水是在洗塵、還是洗體？懂意思嘛？我們在洗澡是在洗什麼？那個比丘說洗塵（就是身體沾惹污垢），塵是無知之物（沒有知覺），水是在洗塵還是在洗體？比丘說洗體的話，身體是四大假合水火風土，水火風土沒有知覺；既然塵沒有知覺，體也沒有知覺，那誰在洗？我們洗那麼久都沒有想這個問題，竟然被他想出來。洗塵，塵是無知（塵沒有知覺）；洗體，體是四大假合水火風土，那水火風土也沒有知覺；那到底誰在洗？竟然就這樣悟道。那個觸（水跟身體接觸的刹那）就顯現，啊！那個就佛性，所以他就發現無漏（就是發現到不生不滅的佛性本體就無漏），所以他已經發現無漏法。後學覺得說這個是我們日常生活中可以的，以後各位在洗身體的時候就可以用，到底是在洗塵還是在洗體？原來是觸，那個接觸就是我們佛性，佛性接觸了，把那個無漏的佛性啟發，他就成就了，當下就進入阿羅漢，這個是從觸。

  還有一個畢陵伽婆蹉，後學時常會提到他，因為他聽釋迦牟尼佛講經說法之後要回家，走在路上的時候，腳踩到刺很痛，那因為他正在思索佛講的內容，所以當時踩到刺的時候，他當時並沒有感到痛，因為他全部注意力都在思索人生的生死大事，所以沒有感覺到痛，一直在想佛講經說法的內容。結果過了一段時間，他的思緒告一個段落，已經想出一個知道的答案後，精神就回到身體回來，回到身體的時候，發現腳很痛，他這個時候突然想到，耶！剛才不痛啊，怎麼現在這麼痛，所以他就又發現無漏，為什麼？原來我身上有一個不痛的！

  後學之前有講我們身上有一個不痛的，各位有沒有實驗？有沒有發現有一個真的不痛的？看到這一段記載的時候，剛好台灣吳若石腳底按摩正在流行，因為我們身體健康的話腳底按摩不會痛，那假如說身體五臟六腑不怎麼健康，那腳底按摩會很痛，哪個地方不好哪個地方痛，而且有的會痛的很厲害，會呱呱叫。各位有沒有腳底按摩過？（有），痛不痛？（痛），因為後學先天不足後天又欠調，所以身體狀況不好，又蠻貴的一次要六百元，按摩的時候後學就在想我們身上有一個不痛的，那我要找到那個不痛的，那腳底按摩一按摩就很痛，我就趕快找那個不痛的，耶！就真的被我找到了，喔，原來你躲在這裡喔。那個幫後學做腳底按摩那個人身材很魁梧，他一用手看後學都沒有反應都不會哀哀叫，他就愈用力，用到後來滿身大汗，換手又找另外一個來，那個又是一樣開始就很大力幫後學腳底按摩，後學都找到不痛的，安住在不痛裡面，就隨便你去按摩都不會痛，真的很舒服不痛，真的我們身體有兩個覺。後來他看他的手已經發揮不了作用，去拿一支小棍子，然後用木棍來按摩，會不會痛？（會），那個真的很痛，可是你找到不痛還是不痛。結果兩人投降，說後學很奇怪，說後學腳底都是砂（就表示身體不好），整個腳都是砂，身體健康的人沒有砂，身體不好的人按摩下去就知道你哪個器官不好，這兒就出現都是砂。他說後學又不是沒病的，又是全都是砂，奇怪按摩你怎麼都不會哀，很奇怪，那後學被他用木棍按摩，腳底真的受傷，站都站不起來，不過後學既然找到不痛的，就請不痛的起來走路，後學就說不痛的起來，很奧妙喔！那個腳是很痛，可是後學叫不痛的起來，祂就站起來，那個腳踩到地上好像踩棉花，好像踩下去全部都是棉花，各位前賢要本身試驗，像後學這樣就要請人家抬回來。

  那因為後學有實際經歷，所以會了解我們不生不滅的佛性就是這麼不可思議，那身體是假的水火風土眾緣聚會借我們用的，我們一定要借假來修真，不要用著我們佛性帶著假的身體去享受，我們凡人都這樣，要身體去享受，結果我們佛性都沾惹了滿身污垢，有沒有？都是這個樣。所以身體是假的，佛性才是真的，佛性不可思議，只要我們去啟發祂，叫無漏。所以漏盡通已經是成佛了，外道沒有漏盡通，因為他不承認山河大地是我們真心佛性，那我們要了解到，天地之間就是一體，所有的一切都含藏在我們不生不滅的佛性裡面，祂可以生發萬相。我們一下子就聽這個高的佛法，好像在看卡通影片，不過這個是實在的，修到最上乘的佛法就是這個樣子，是一體的。我們的性、如來藏含藏萬事萬物，山河大地也在我們佛性之中。所以才有彰化永靖種花賣花，他種花還要晚上點燈、還要放音樂給花聽，為什麼？因為就是我們真心佛性呈現的，點燈放音樂給花聽，長的特別漂亮，很快就賣出去了。那你不點燈、不放音樂給花聽，那你種久一點，久一點才賣出，就沒那麼快生長。

  所以有很多都是不可思議，當然我們開始修的時候就是先了解這整個狀態，我們都會很容易跟人家計較爭執，那我們一了解原來是一體，沒有對待，那就不用計較、也不用爭執、也不用分別心，都一體。所以你看我們落入凡塵有兩邊，男女要結婚，那我們佛性如來，男女都在一體都在如來性分裡面，祂可以顯現男生、可以顯現女生，可是祂在本體之中，祂都包含。各位前賢我們佛性是男的、女的？講不出來喔，祂可以顯現男的、可以顯現女的，可是祂在本體之中是具備。所以後學有講，夫妻感情太好了，他們會相約來生再當夫妻，那個真的會呈現，上天也會按照他們的願望，讓他們來世再當夫妻，可是那個角色會對調，男的會變女的，女的會變男的，然後表現在他們說話的語調，男生講話就娘娘腔，女生講話就很粗聲，那個就是前世夫妻感情很好相約，這一生又當夫妻了，就變化，先生當太太，太太當先生。因為後學以前住在三重，就遇到一對夫妻這樣，聽到他們夫妻在講話，男生在講話好像女生，女生在講話好像男生，就是不一樣，那一種氣勢也不一樣，整個看起來就是很怪的感覺，可是夫妻感情就是很好。

  所以我們了解，凡塵的現象都是有因有果，有因有果六道輪迴，我們在修道就是要把所有會來凡塵生的因，全部都不種就不來了。那假如我們在凡塵一直種因一直種因，那一定要來。不管我們種的是善因、是惡因一定要到凡塵來，去了這一些果報。那我們訓練自己到能夠事來則應事去則靜，已經都是佛性來應對凡塵萬事萬物，這樣的時候沒有造業因，既然沒有造業因就不用接受果報，不用來凡塵出生，所以就脫離苦海了，可以回歸到本位，最理想的狀態就是這樣。

  可是我們在凡塵都會醞釀五蘊（色受想行識），尤其最多的就是夫妻間最容易產生摩擦，開始的時候是有一點怨，我們在坐的大概都有經過那個階層（夫妻之間生活），比如說牙膏要從後面擠，那你都從前面擠，怨不怨？一點點怨。可是累積，每次做事情都不順我的意，那累積的怨就變恨，怨恨怨恨，怨恨再來惱怒煩都連在一起，毒不毒？這個都是毒素。所以我們在凡塵一直這一些蘊積以後，我們就會在凡塵現相，那假如我們怨恨惱怒煩是很明顯，那我們下一世就當毒蛇，這一生人家也不敢跟我們接近，一看到我們就趕快避開。假如我們看到那個人那一種怨恨的心很濃厚，要不要趕快避開？（要），是不是好像在避開毒蛇一樣？（是）。所以在凡塵都是假的，所以不要怨、也不要恨，惱怒煩都不要，全部都不要蘊積，不要蘊積我們不會到凡塵來，我們想來就是渡化眾生，入聖記得回凡，渡化眾生，那個是乘愿而來，不一樣的。那我們乘愿而來不管什麼樣的遭遇，什麼樣的景相，我們都會很坦然的去接受，而且都不會覺得苦，不會覺得我在受苦。

  只要我們現在生活之中是不願意去做的，那環境強迫我們去做，那一定有受苦的感覺，不管那個事情是好、是壞，我們都會有一種被外在環境強迫我們去應對，那個就受苦的感覺。所以苦樂沒有客觀的標準，只有主觀的認定，你認定苦就是苦，認定樂就是樂，這個跟有錢沒錢、有地位沒地位沒關係，縱然是最下等職位的人，他只要是活在自己認為的理想世界之中，那他一定很快樂；那一樣非常有錢的，他的生活都過得好像木偶人（傀儡），就是沒有自己主張的時候，都一定被外在環境影響，那一種他不會感到快樂，因為生活對他來說是一種束縛，那一種絕對不會快樂。所以我們對人生就是要透徹了解，都虛幻不實在，那既然都虛幻不實在就不要住相，那全部不住相心就寬廣，心一寬廣跟整個天地能夠融會，跟天地融在一起，很寬廣、心量很大過得生活就很快樂，一天一天的過就過的很有意思。各位前賢，現在每天在過生活覺得好不好？（好），我們台灣環境很好，不愁吃不愁穿住的也沒有問題，所以修道是最理想，在最理想的狀態之下要把握，趕快把佛性恢復光明，不要沾惹塵垢，凡塵的污垢一沾惹以後，我們很難去掉，所以我們不沾惹塵垢。所以從我們般若妙智慧發揮一切都不住相。