◎「勇施犯重悟無生」
那我們就回到上個禮拜講的「勇施犯重悟無生」，勇施，是一位比丘的名字，他犯了四重禁，就是捨正法、捨菩提心、慳吝勝法、惱害眾生。
我們要了解，在小乘修持方法裡面，犯了殺、盜、淫、妄，就是四重禁，就是犯的罪很重。在大乘來講，它不以這個來說，因為大乘對於殺、盜、淫、妄很容易都可以去除了，重點在於捨正法，把正法捨掉，就犯了很嚴重的戒律。
第二個就是捨菩提心，我們把自己的菩提心捨掉，那個犯的也很重。
第三個就是慳吝勝法，慳就是慳貪，「一個錢打二十四個結」，就叫慳，各位了解「一個錢打二十四個結」的意思嗎？就是拔一毛而利天下不為，那個叫做慳；吝就是吝嗇，吝嗇就是自己會，卻都不教人。勝法就是殊勝的佛法，就是自己知道，都不告訴人，自己靜靜的修，就叫慳吝勝法。各位有沒有慳吝勝法？有沒有把這邊聽到的回去告訴親朋好友，有沒有？所以在這邊聽到的最上乘佛法（可以成佛的方法），一定要告訴親朋好友，才不會慳吝勝法。
第四個是惱害眾生，就是對眾生討厭、要害他，這個都是犯了很重的戒律。
所以在修持過程，我們就是不要有這一些捨正法（正確的法我們把它捨掉），然後去走那一些不正確的方法。捨菩提心，把覺悟的心捨掉，就是走入外道。那知道有殊勝佛法不告訴人家。然後對眾生做出一些危害的事，這個都是犯了很重的戒律，在修上乘來講，這是最重的。
勇施比丘犯了四重禁，所以他自己了解以後他就懺悔，懺悔就是到街上一直說「有哪一個要接受我的懺悔」，這都要有很大勇氣才可以做的到。然後遇到一個善知識就跟他講「罪性了不可得」，各位前賢，罪有沒有獨立的個性？罪獨不獨立？意思就是講罪可不可以拿來給人？可不可以？我們把一個罪，說這個罪給你、那個罪給你，可以這樣嗎？（不可以），不可以。
罪怎麼產生的呢？就是事情到來了，然後我們來應對，應對的時候有私心、偏心，然後對自己好，對別人不好，罪就形成了、產生了。所以罪沒有固定的佛性，所以罪的產生都是我們心裏面出來的，心裡面應對以後才產生的。所以我們要了解「罪性了不可得」。所以如果我們有犯了過錯，我們從心裡面懺悔。
『罪從心起將心懺』，罪都是從心起來的，那我們從心的根源能夠懺悔，說我不能造罪，這個很重要，了解意思嘛！我們所有的罪，是不是都從心裡面起來？（是），所以罪從心起，然後我們將心懺。心若空時，我們心已經到真空，心已經到達萬緣放下一念不生，那個時候就叫真空，所以我們萬緣放下一念不生就是到真空妙有的狀態。
『心若空時罪亦亡』，心一空了，罪就消失了，沒有罪啦！所以我們要了解罪性不可得，得不到罪性，因為我們的心已經在真空妙有的佛性本體裡面，沒有罪，什麼都沒有了。
『心空罪亡兩俱忘』，「心空」跟「罪亡」這兩個全部都忘掉了。
『是則名為真懺悔』，這個就是真正的懺悔，都已經恢復光明。
所以這邊講勇施犯重悟無生，領悟無生，我們真空妙有的佛性它沒有生，也沒有滅，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不聚不散，那個就是佛性本體。各位領悟無生了沒有？我們萬緣一放下，一念不生，那個就已經真空妙有，就是我們不生不滅的佛性本體，我們要領悟到這個不生不滅的佛性本體叫做悟無生（領悟無生），既然無生，祂就沒有滅，無生無滅是不是已經回到本來了？所以已經就回到我們本來。所以勇施犯重悟無生，已經領悟無生。如果我們沒有把佛性擴展到身外的時候，一口氣不來，就沒有路可以走，那我們已經把佛性都延伸到體外了，在虛空之間，真空妙有，所以我們這個身體一口氣不來，我們整個佛性就在整個虛空之間，所有都是我們佛性的道路，每一條道路都很好走，都像高速公路一樣，所以我們現在在修持的時候就是要趕快蓋高速公路，讓佛性能夠延伸，會嗎？各位會不會蓋？不會蓋啊？很容易的喔！外面小鳥在告訴我們，很簡單，我們ㄘ的道路已經蓋到小鳥發生的地方，可以走到那個地方了！
所以只要我們萬緣都放下了，一念不生了，又靜悄悄的時候，整個聞性充塞整個虛空，有聲音的時候是顯現佛性，沒有聲音的時候一樣佛性沒有滅，這個時候虛空之間，真空妙有，那個叫無生，悟無生，領悟無生，這樣各位領悟無生了沒有？還沒有！很困難嗎？身體有生滅，佛性沒有，我們那個名稱就講得很好，眾生，眾緣積聚而現的生相，那佛性本體本不生，不生就不滅，會生會滅是眾緣，眾緣才有生滅，緣聚則生，緣散就滅，所以生滅都是假的，那我們眾生都把它當成真的，所以就貪生怕死，我們一領悟到無生，佛性沒有生，也沒有滅，所以就不會貪生，也不會怕死。因為我們佛性沒有生，所以貪生，生沒有用；怕死，佛性不會死，也不用害怕，不生不死。所以我們一領悟無生就進入真理世界。
◎「早時成佛於今在」
已經成佛了，因為他領悟無生，領悟無生以後就可以成佛回歸到本位，我們每一位都是佛，每一位都可以回到佛的本位，那因為勇施現在他沒有到娑婆世界來渡化眾生，到別的佛世界去渡。所以我們了解一成佛了以後，看我們願意到哪個佛世界都可以去，自由自在，千百億化身。
沒有留言:
張貼留言