不達如來圓頓制|二乘精進勿道心|外道聰明無智慧|亦愚癡，亦小騃

 ◎「不達如來圓頓制」

  我們種性邪錯知解，就沒有辦法到達如來的圓頓（圓滿頓教的方法）。我們圓滿頓教，如來有留在凡塵這一種圓滿頓教的方法，就是很快的從凡夫地直接到達佛地，很容易的不困難。

◎「二乘精進勿道心」

  二乘就是聲聞緣覺，他們雖然很精進，可是他們對真理的認識不透徹，他們只有追求自己覺悟，沒有要利益眾生，沒有要渡化眾生，所以他們雖然很精進，可是「勿」就是沒有，沒有道心，就是沒有要讓所有眾生都脫離苦海，所以二乘精進勿道心。

◎「外道聰明無智慧」

  外道就是在道之外，他把所有萬相都當成心之外，不把萬相當成我們真心所呈現，所以叫做外道。外道很聰明，可是沒有智慧，我們了解，外道再怎麼修都只有五通，所以叫五通仙，他最後一個漏盡通，他一定不會有。各位有聽過嗎？六通裡面最後一個就是漏盡通，我們漏盡了（就是全部的煩惱都沒有，就是我們的精神都不外放），漏已經盡了，沒有漏了，因為我們有漏（精神有外放），有煩惱，所以我們進入六道輪迴。那我們已經到達都無漏，了解到不生不滅佛性本體，已經可以摸到祂了，叫做無漏。上個禮拜我們有講洗澡，記得嗎？就是洗塵還是洗體？洗塵，洗這個灰塵污垢，可是灰塵是無知之物。那洗體（洗身體），身體是四大假合水火風土，水火風土是無情之物，它們都沒有知覺，我洗澡怎麼會有知覺？就是有那個觸的感受，所以他從洗澡領悟那個無漏，無漏就是不生不滅的佛性本體。所以發現明瞭無漏（發現明瞭不生不滅的佛性），已經注重在本體，所以他成阿羅漢，已經進入無生法忍。

  阿羅漢就是得到無生法忍，無生沒有生，有生是我們身體，沒有生是佛性，不生不滅的佛性本體，沒有生就沒有滅，他可以把心已經安住不生不滅的真理上面，然後不動，這樣就叫阿羅漢。容不容易？我們也要發現，我們每一個人都有如來，都有不生不滅的真心佛性，只要我們發現，我們把祂安住，把心安住在不生不滅的真理上面，然後不動（不起心動念），那我們也可以到達了。就已經是阿羅漢，那我們又渡化眾生，進入菩薩。要多聽就會很熟悉，就是這樣的過程，進入我們不生不滅的佛性本體叫無漏。那我們又想到眾生這麼可憐，去渡化利益眾生，這個就叫菩薩。所以只要那個發心一出來，就已經有這個名了，我們不要去追說我是菩薩，不用追。這個假如對人講我是菩薩，你可以斷定你就是眾生，你就是凡夫，這樣知道嗎？所以菩薩、佛不會說他是菩薩、他是佛，不會的，一說了以後，他絕對不是。所以在凡塵就是要了解真理，因為真人不露相，露相非真人。

  寒山拾得被人家一認識了以後，就趕快逃到山中，躲進石頭裡面就不見了不能再見人，豐干老和尚是阿彌陀佛來轉世，他被人家認出來之後也不見了。所以只要讓人認識了，他就不能再呈現，不會說呈現的時候人家在指這個就是阿彌陀佛，不有這種事情。我們再修持的時候就是努力達到什麼相都沒有，什麼相都沒有就是最高的程度，到「不離當處常湛然」跟「十世古今不離當念」，就是萬緣放下一念不生，把它連貫起來，都是在講一件事。

◎「亦愚癡，亦小騃」

  在講這一些二乘精進勿道心或是外道聰明無智慧，這個就是愚癡，有夠笨！像我們日常生活之中，也很多有夠笨的做法跟念頭，在我們生活之中時時在呈現，那我們也都不承認。所以那個很笨的我們不要去做，做的就是要聰明一點：「萬緣放下一念不生」。

亦小騃，就是讓人對他產生可憐的那種心態，不是說我們害怕，而是說為什麼你不追求最上乘的、可以成佛的，那個很容易，你為什麼不追求呢？而做這一些二乘的事（只要利益自己、自私），然後外道，就是對一些不正確的見解都自以為是，且還怙惡不悛，真是讓人家亦小騃，很多人做出來都會這個樣子。我們透徹了解真理以後，真的是叫我們亦愚癡，亦小騃。

◎「亦愚癡，亦小騃」

  這個就是我們凡塵的人本末倒置，該注重都不注重，不該注重非常注重。所以永嘉大師講亦愚癡，就是很笨，也讓人家小騃，心生害怕。