見惑八十八使

 ◎見惑八十八使

一念無明落入凡塵，始有身體，由身體產生的見思，皆由現象出發。偏離真心佛性本體，故稱惑，見惑為見解上，思惑為思想上，迷理迷事。見道所斷之理謂之見惑，以見惑之故，不達於四諦（苦集滅道）之真理，起種種邪見。

修道所斷之事謂之思惑，以思惑之故，作善惡之業而流轉於六道。把見思二惑斷盡，證悟真理，出離三界。所以說見惑思惑是生死之因，先斷見惑八十八使，為見道位，亦名得初果須陀洹，稱入聖賢末流。次斷思惑八十一品，為修道位，亦名得阿羅漢，證無生法忍，謂之無學，亦名無漏（不漏於三界）。

一念無明落入凡塵，我們在理天時，一念無明起心動念，才落入凡塵。落入凡塵以後，始有身體，由身體產生的見思,見解和思慮，皆由現象出發，所以我們的見解和思慮都是從現象裡出來。已經偏離真心佛性本體，我們沒有研究都不知道，因為有偏離本體，故稱惑,所以稱為迷惑，已經迷惑。見惑為見解上，思惑為思想上，所以見惑、思惑對象不同。迷理迷事，理也迷了，事也迷了。見到所斷之理謂之見惑，我們要見到道被見惑斷掉，結果見不到道。以見惑之故不達於四諦，四諦就是苦集滅道真理。起種種邪見，我們生發的見解已經不正確。

 修道所斷之事謂之思惑，所以上面的見惑是見道,我們見到道，被那種迷惑障礙所以見不到道。底下那個修道，要先見道才能夠修道。修道所斷的事謂之思惑，所以是迷於事跟迷於理。理就是所知障，事就是煩惱障，不一樣的內容。以思惑之故，做善惡之業而流轉於六道，因為我們已經迷惑了，不合真理，不合真理結果我們有喜歡討厭，做出來的事情就落入善惡，我們造了業因，業因一形成我們就接受果報，這樣就一直在六道輪迴。

把見思二惑斷盡，見惑思惑這兩個都把它斷盡，能夠證悟真理，脫離三界，就是離開苦海。所以說見惑思惑是生死之因，見惑思惑是我們生死的原因。先斷見惑八十八使，先把見惑斷掉。為見道位，能夠把八十八使都斷掉，這個叫見道，已經看到道。亦名初果須陀洹，修道第一個果位就是須陀洹，稱入聖賢末流，就是已經進入聖賢的末流，就是我們台灣話講:拉到仙佛的衣角那個叫須陀洹。

次斷思惑八十一品，見惑八十八使斷完了，再來斷思惑八十一品。為修道位，見惑是見道位，思惑是修道位，已經進入修道。亦名得阿羅漢，已經是第四個果位，初果是斷見惑八十八使，八十一品斷完了以後就是阿羅漢第四果。證無生法忍，已經不生不滅的真心佛性我們已經可以安住不動。謂之無學，也就是已經無法可以學了，到達無學的地位，也是阿羅漢。亦名無漏，不漏落於三界，已經不在三界出生了。

詳加研究八十八使和八十一品詳細的內容＝由迷理引起的五利使，跟迷事引起的五鈍使延伸而成。

五利使：(1)身見（色身引起）(2)邊見（二邊之見、斷常之見）(3)戒取見（取不合理的禁戒）(4)見取見（未悟謂悟，未證謂證）(5)邪見（說沒有因果報應）。此五項惑性銳利，見道時被此斷之，故稱利使。使者驅使、驅役之意。

五鈍使：貪、瞋、癡、慢（驕傲）、疑，此五項迷執於世間事物而起，其性鈍而難斷，修道時被此卡住，故稱鈍使。五利使、五鈍使，名為本惑（根本迷惑）。餘皆名隨惑。

八十八使是迷於四諦真理而起。苦下俱一切，集滅各除三，道諦除二見，上界不行瞋。即是苦諦俱五利使、五鈍使全部，集諦者業因，業因無身體，故無身見。無身見故無邊見、戒取見。滅諦跟集諦同，道諦無身見和邊見。苦＝10使；集＝7使；滅＝7使；道＝8使，共32使，歷三界（上界不行瞋），苦集滅道各減一，有28使。欲界＝32；色界＝28；無色界＝28；共88使。

   底下就是詳加研究八十八使和八十一品詳細的內容。講八十八使跟八十一品。

由迷理引起的五利使，跟迷事引起的五鈍使延伸而成,由迷於這個道理引起來的五利使(有五個)，然後迷事所引起的五鈍使，很鈍，延伸而成。

五利使：

(1)身見（色身引起）：從我們色身引起來的身見。

(2)邊見（二邊之見、斷常之見），有善惡、男女，有對待，邊見是五利使的第二個，我們平常也有斷常之見。斷見就是一了百了，當眾生永遠是當眾生那個叫常見，常見跟斷見都不合真理，所以我們也要把斷常之見去掉。

(3)戒取見（取不合理的禁戒），那個是苦行方面不合理的禁戒，叫戒取見。

(4)見取見（未悟謂悟，未證謂證），自己自以為是還沒領悟說領悟了。還沒證悟本性說證悟了那個叫見取見，我們凡塵這種人也很多。

(5)邪見（說沒有因果報應），就會說沒有因果報應，是屬於邪見。

此五項惑性銳利,五利使這五項身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，迷惑的性質很銳利，見道時被此斷之，故稱利使(我們見道的時候被這五個斷掉，所以見不到道，想要見道就是要把這五個都去掉，不要它，因為很利，所以稱為利使)，使者驅使、驅役之意(使就是驅使驅役之意，驅使我們去做去行)。

五鈍使(鈍跟利相反)，貪、瞋、癡、慢(驕傲)、疑(五鈍使跟五利使是害我們在凡塵六道輪迴)，此五項迷執於世間事物而起,這五個貪瞋癡慢疑就是迷於世間的事物引起來，其性鈍而難斷,很鈍很難去斷掉它，修道時被此卡住，故稱鈍使,上面的五利使是見道時候被它障礙，底下五鈍使是修道時被卡住了。

五利使、五鈍使，名為本惑,我們根本的迷惑就是這五個，五個利使、五個鈍使，餘皆名隨惑,剩下的還有很多迷惑叫隨惑，不是本惑，本惑就這十個，八十八使是迷於四諦真理而起,那個是見惑八十八使迷於四諦苦集滅道，苦集滅道，苦下盡一切,苦的方面十個全部都俱備，集滅各除三,集諦跟滅諦除掉三個，道諦除二見,道諦十個裡面沒有二個，上界不行瞋,上界沒有貪瞋痴慢疑那個瞋，生氣，即是苦諦俱五利使、五鈍使全部，集諦者業因,集諦是屬於業因，我們種業的業因，因為有業因才會受苦，業因無身體，故無身見,所以業因沒有身體故無身見，在業因的時候沒有身體，所以沒有身見。無身見故亦沒邊見，故也沒有戒取見,因為沒有身體，沒有取苦行來修，所以也沒有戒取見，所以就減掉三個：身見、邊見、戒取見。滅諦跟集諦相同，道諦沒有身見跟邊見，又除掉二個，我們算下來，苦＝10使；集＝7使；滅＝7使；道＝8使，共32使,總共三十二使，三十二使是屬於欲界，還要經過色界、無色界，歷三界上界不行瞋，沒有瞋恨的心，苦集滅道各減一，有28使,所以苦集滅道各減掉一個，就有二十八使。欲界＝32；色界＝28；無色界＝28；共88使。所以我們斷掉見惑八十八使。