二目要迴光,一點真太陽,眼前觀即是,燈下看輝煌

 【問】:點道詞中:『二目要迴光,一點真太陽,眼前觀即是,燈下看輝煌』,這裡的眼前是什麼意思?

答:喔,好,因為我們要了解到那個就是在點道的時候,最怕我們心不在,假如說我們的心不在的話,雖然跟你點可是你的心,我們要了解我們的心是千變萬化,很會變化,那個時候兩目要迴光,就是要你迴光返照啦,你迴光你整個精神回來,然後一點真太陽,那個就是你不生不滅的佛性本體,所以啊那個燈下看輝煌,這個時候就是你整個精神都回來,然後在你的眼前,在你的面前的時候,要點開你的玄關竅,『所以我們要了解到那個授記是很慎重的』,那因為現在我們求道都很容易啦,所以就沒有看重它。

   那後學就講你縱然修得非常好,你都非常了解,都有神通變化,可是你沒有點道,你就是回不了理天,除非你在下個元會,在那個寅會降人到我們午未交替還沒有的時候,還沒有三佛來收圓的時候ㄟ你可以回去,七佛治世三佛收圓,有十個佛來治理一個元會,那七佛治世那個時候你修到圓滿,你不用點,不用授記你就可以回去,你等到那個時候你趕快修好趕快回去,那已經到進入三佛收圓,已經進入了,你沒有授記都是外道,上天一概不承認,你再等下一個元會你再來,沒有的話你要接受授記,你要授記除非你要像現在大開普渡,不然功果圓滿才授記。

    所以後學以前在後天廟聽到後學妹妹渡我,我說哪有這麼簡單的,我說求道沒有那麼容易的啦!那可以說你真的不研究天時不相信,那你知道天時的時候,不由得你不信,你看青陽期我們是看不到,紅陽期尾巴我們都看到,那個新娘子全部紅,吉利的事也是紅對不對?(對)你如果穿現在白的會被人打,那個是喪家對不對?你看現在大家都是白的,白到越白越好對不對?所以這個就是屬於天時啦!白陽的,白陽期以白為吉利,所以現在你看再穿紅的話,我們就會講那麼俗氣對不對?已經都過了啦,所以那個紅陽期回想一下,以前我們的那個牆壁都是紅磚塊,紅磚對嗎?現在都水泥,是不是整個都改變,那是誰去提倡的?沒有人提倡自然而然,那個天時呈現,上天有那個意思我們人就把它呈現出來。

    所以現在以白為吉利,所以我們要了解這個是屬於天時,那天時要看我們凡人,唉喲!都不想要修道啊,可憐喔,上天真的不忍心啦,好,『大道降世先得後修』,先得你有資格了你可以成佛,要不要啊看你自己?有啊,你有資格,可是你不要,你要當眾生仙佛也辦法啦,上天也沒轍,給你啊,好,所以我們現在提倡自由,自不自由?你要不要做佛你自己決定自不自由?(自由)很自由喔,好,我要做佛,那你就按照謝謝您,哈哈~就記得謝謝您就可以做佛了,那你如果不要我還要做眾生,那也隨你自由不會阻礙啦,都給你自由,你如果要做眾生好啦去做,你如果吃苦吃得夠了記得回頭,你踢鐵板踢得夠,不要了,我還是來修道比較好,還是成佛好,

【問】：劉講師上個禮拜有問到說，點道詞裡面：『眼前觀即是，燈下看輝煌』，這裡的眼前，跟我們耳根圓通：『內不隨分別耳識，外不隨聲塵流轉』，是一樣的嘛？

答:喔!不一樣,不同,我們那個耳識跟眼識,那是屬於修持方面裡面內容,可是那個點道詞的眼前觀即是，燈下看輝煌,那個完全「當下」已經沒有三心四相,所以我們了解那個狀態是非常的殊聖,不能把那個殊勝的狀態,想成我們修持的過程,那個耳識跟眼識是我們修道裡面的過程,跟那個當下眼前觀即是,完全都不一樣的狀態,所以我們要把這個分詳細,我們在那種狀態沒有三心四相,因為沒有三心四相,我相、人相、眾生相、壽者相,全部沒有,所以我們了解說沒有三心了,三世就不攝受,沒有過去世、未來世、現在世,三世不攝受就沒有六道輪迴,在那一種狀態之下,當下就已經是佛的狀態,跟佛是一樣。

   可是我們眼識跟耳識的修持過程,還是眾生的時期啦!就差別非常大,所以我們了解到,能夠進入到眼前燈下看輝煌,那個已經沒有相對了,已經沒有我們凡塵兩邊的事,那個是非常殊勝的情形,跟我們說眼識耳識能夠去掉的話,只是歸到清靜的狀態,還沒有到去三心飛四相那個程度,可是點道的時候那個已經是,沒有三心四相,所以沒有六道輪迴,可是我們去掉眼識跟耳識的時候,還有三心四相,雖然說可以努力在掃三心飛四相,可是畢竟還在努力的階段,不像我們點道的時候已經呈現,呈現整個眾生跟佛一樣,全部都一樣的狀態,已經把我們領到佛的領域,只是那個時候我們還沒有辦法,去領會跟佛一樣,差別在這裡啦!只是說我們也不敢想像說我們跟佛一樣,不敢,可是那一種狀態就已經是,就是我們眾生跟佛是一樣,沒有分別、沒有階級,是這樣的意思,所以我們在修的時候,一定要對那個背景深入了解,要去探討研,能夠詳細的知道,不能把它混再一起,把殊勝的狀態,拿來跟修眼識、耳識的狀態,那就差別很大,這樣了解嗎?

眼睛是靈魂之窗,那靈魂既然有窗祂就有門,可是我們就沒有聽過靈性之門,沒有說啦!凡塵都沒有流行。

 【問】:我們的佛性不管是否有求道,身體內及虛空中都有我們的佛性在,請問歸空時,體內的佛性從身體出來到虛空是嗎?答:好,這個問得很好,可能大家都有這個疑問在,我們一直研究性理心法都告訴我們說,我們的佛性不在內、不在外、不在中間,在哪裡?(虛空)就是無所不在啦,所以我們要知道說我們六道輪迴太久所以忘失本來,那我們最常聽到就是眼睛是靈魂之窗,那靈魂既然有窗祂就有門,可是我們就沒有聽過靈性之門,沒有說啦!凡塵都沒有流行。

    那我們要了解到我們求道,我們不要看輕啦,因為那個就是授記,那假如說有經過那個單傳獨授的時候,那個授記是修到三千功八百果圓滿,你功果圓滿才已經成佛的給這一個已經功果圓滿授記,你可以成佛了是這樣,那我們現在是自己在六道輪迴太久已經忘失本來,所以要我們說修到功果圓滿,大概喔我們沒有那個心啦!不想,因為又凡塵一直在進化讓我們生活得越舒服,這樣的話ㄟ不用哩,我現在這樣就好,所以就滿足在現實生活之下,當然在那個落後國家更不用說啦。

   我們這個地方(台灣)真的,你吃的、用的、穿的都不缺啦,所以沒有那麼強烈的想離開這個現相界,沒有,這樣的話你說修到三千功八百果圓滿,啊~不要、不要,太困難了就會自我放棄,那你放棄了有誰可以去促成啊,活菩薩都要來幫助你,怎麼幫啊?我就不要啊,你不成佛啊,你不想成佛,佛那有能力幫你啊,所以是要你自己要想這個凡塵太苦了,我不要,我要離開這個苦海,是要你自己發心修道,你發心修道了以後,那個已經修證的才有辦法來幫助你。

    各位要知道喔,不是幫助你就很順喔,祂有時候會先考一考你,你到底是真的還是假的,一考就知道了啦,你是假的話一考就退了、就倒了,那個是假的啦,那表面而已啦,那真的話都考不倒啊,所以後學就講我們把不生不滅的真心佛性能夠啟發以後,你不管遇到順境、遇到逆境,那些的考都是假的無常現象變化,我不用去相信你,你看就不影響,不管順考、逆考、不管什麼考一下子就通過了啦,全部都無所謂,全部都不在乎,已經很篤定,對自己的佛性很有信心,這樣的話那個幫助你就容易,因為你都那麼努力了,所以你有一些累世的一些冤欠災難,祂就會幫你撥轉,這樣我們修起來就更容易啦! 所以最主要還是在我們的內心,你內心先認清自己的佛性本體,你已經認識本體了、篤定了,定力,那怎樣的順逆境,順境、逆境都無關緊要啦,那假如說我們的心都還沒有穩定,隨便考一下就倒下去了啦!受不了啦,沒辦法去忍受一些逆境,那我們要了解不管順或者逆,順境、逆境都會考倒人,都會跟人考倒,所以我們要了解到順境你不要驕傲,逆境你不要悲傷,那個都是外在因緣,那個緣聚則生緣散則滅了啦,你不要去管它,這樣的話我們自己先定,定力有,我們從佛性發揮出來的定不會被破壞,這樣修起來就很容易啦!

    所以我們要了解說不要去管,到底是身內的佛性還是身外的佛性,各位前賢到底是身內佛性還是身外佛性啊?(?)啊~大家都沒有很透徹的認識啦,各位要知道我們這個(劉講師指身體)水火風土啦,水火風土有沒有知覺?(沒有)有沒有?那我們這個身體會動啊,有沒有知覺?(有)誰讓我們有知覺?(佛性)對啦!就是佛性啦,所以你不要把自己看成是身內、身外,沒有啦,全部,整個你能夠了了分明→佛性,你能夠知道→佛性,你能夠有所動作→佛性,哪有內外啊?所以啊『不在內、不在外、不在中間,無所不在』,這樣答案出來了沒?(出來了)。

人與動物都無法製造,因為有佛性的關係,請問煤礦與黃金是如何產生?它們沒有佛性,可是世間要開採無法製造,為什麼?

 【問】:人與動物都無法製造,因為有佛性的關係,請問煤礦與黃金是如何產生?它們沒有佛性,可是世間要開採無法製造,為什麼?

答:這個我們要瞭解到天地的萬物萬象都是我們的真心佛性呈現,那這一些金子寄託在礦的裡面,跟我們的凡塵善惡有關係,我們凡塵假如說累積的善夠,那這一些價值的東西它呈現的多,就是我們容易開採,那假如說喔我們眾生的心善不夠,它哪一些金子它會越沉越深,我們開採就困難,所以當我們開採的時候有的就很容易洗,把那個採礦以後把那個金子比較重,就沉澱累積以後就呈現金子,所以我們要瞭解說那個是一方面來考驗我們人的心,那一方面也是讓我們凡塵的,所有這一些智慧得以發展,你要怎麼樣讓金含藏在礦,你怎麼樣去取到你要的東西這個也是學問,所以我們瞭解說有一些自然呈現,有一些它是要經過很努力他才有,所以都不一樣,那我們要瞭解說雖然萬象萬物都是佛性所生發,可是我們假如說累世之間,那個累積的善跟德都不夠,那我們要去提煉這一些有價值的東西啊就更不容易,不容易去提煉這一些有價值的物質,所以我們要知道這個還是要經過一番的努力,它才讓我們使用。

    那假如說我們的人心越來越下沉,越不善的話那這一些有價值的,它就越沉越深,我們要開採就開採不到,那一些價值的東西就越來越少,不能夠去拿到那一些貴重的東西,可是有時候我們瞭解到,那個是以我們凡人以物質現象來講那個角度,那在修道人來講他不看重這些有價值的東西,金銀財寶這些東西他都不看重,他所看重的是佛性本體跟他所行出來的德,以道德為重,他把道德看的很重,把這一些財跟物看得很輕。

   所以我們要了解到我們身體假如說都不在了,你有很貴重的東西也不能夠擁有,都是要拱手讓人,所以也告訴我們追求的方向,你要追求佛性本體,你要追求感動別人的德,這個才是人生真的價值,你有存在凡塵的價值就是努力的去幫助眾生,讓眾生能夠了解佛性,讓眾生能夠行持這個德,能夠做得出來那這樣的話,留下來那個才是真正的有價值,而且我們也因為有研究佛性可以回歸本位,可以回到佛的狀態。

    那假如說我們一直朝著這個價值的金銀寶貨物,你這一生看得很重,那你這一生過了你不會讓人懷念,也不會留下你的名,不會有,當然我們不是貪名跟貪利,只是說人生自己的生存價值你要自己擬定,自己在凡塵生下來要有人格,人格要健全追求的方向要正確,要給凡人一個典範,這樣的話後人都會紀念,就像老子、孔老夫子,你看對世人那個貢獻都是長遠、都是正面,老子要我們無為從佛性出來,直接去應對無所作為,那這樣就不失其赤子之心,那我們都能夠保持原樸,就是木本來面目還沒有經過製造器具,所以祂本來的純樸都在,那我們要瞭解到人在凡塵,你很純樸人家會感動啦!那你假如說你都很機靈,你都很會利用機智鉤心鬥角那人會害怕,那個我們要了解那個人類互相毀滅,那你都讓人感到溫馨那整個祥和。

    所以啊後學看孔老夫子在易經裡面,就講說我們本來在裡面,說仁、義、禮、智、那個信居中,可是孔老夫子把那個智,把它驅除不讓它進入四德,仁義禮智,智不要,他說智發揮的話我們人變成很奸詐、很居心,那很奸詐居心的話純樸現象消失,你有也不容易維持,所以他把那個智不在我們仁義禮,智沒有,他說仁、義、禮、信就這樣,可是我們凡塵流傳的很順啊,仁義禮智,信居中,然後統四端兼萬善都很熟悉,可是啊孔老夫子竟然說智排除在外,不在裡面,不用,不用智。

    所以現在西方所發達的一些科技,孔老夫子那個時候說不是沒有,我們會比他們更發達可是不要,因為它會自相殘殺,那我們看一看現在的社會,真的不管哪一國,都可以發展核子武器,那個核子武器一用那個整個空間的氧氣不見,連飛鳥都死掉,那我們人當然更不能活啊,所以我們瞭解到我們留在凡塵的價值,就是要健全我們的人格,你的人格健全追求的方向正確,不要去追求財跟物,那個物質的生活我們不要追,夠了就好,你夠用就可以,有得吃、有得穿、有一個遮風避雨這樣就好了,你在追喔我們活佛老師也在講,你要貪戀凡塵的種種怎麼樣都不夠啦,有沒有?是不是這樣,你要追求的話怎麼樣都不能滿足啦!所以我們要追求的方向就是要知道,追求自己不生不滅的佛性本體,追求我們那個德,整個都呈現讓大家能夠效法。

性是無形無相，為什麼啟發佛性後，會幫忙提超重的東西呢？

 【問】 ：佛性是無形無相，為什麼啟發佛性後，會幫忙提超重的東西呢？

答:所以這個叫不可思議啦!我們要了解到我們每個人佛性的大用,甚至我們有轉移四天下的功能,那個是已經證悟本性以後才能發揮啦!那我們現在都沒有辦法到達佛性大用的狀態,所以我們就先小用,小用就是我們能夠把外放的精神收回來,然後我們持續一段時間就會讓我們佛性的敏銳度,敏感度增加,那佛性的敏感度增加,就表現在我們的第六感,就是我們會遇到什麼事情?就是還沒到的事情事先會有預感,會知道,這個是我們佛性的功能作用,是比較粗淺的部分,那因為進入比較深的部分就比較不可思議啦!不能用我們頭腦來思想,不能用我們嘴吧來論議啦!那個是屬於比較努力認真以後的呈現,因為你有需要。

    比如說:後學就講在台北佛堂講課,那個佛堂平常沒有住人,沒有住道親在裡面,那有一個住在附近的一位壇主去佛堂打掃,然後早晚獻香,然後初一十五買供果獻供,那他一做就十幾年都無怨無悔啦!都沒有說壇主這麼多人都我一個人在做,沒有,就這樣,那他都一直默默的做,然後有一次發表心得的時候,說初一十五的供果都蠻多蠻重的,那佛堂又在頂樓五樓,然後沒有電梯啦!一定要用提的走上去,提供果的時候都是很重,很重的時候他就試著佛性啊幫幫忙,這麼重幫我提一下,ㄟ他這個心念一動以後,這個很重消失了,ㄟ怎麼這麼輕就拿到五樓了,拿到五樓然後放下來,放下來,因為還沒到位,因為供果還要洗,還要提到佛堂對不對?還沒提到定位的地方,然後拿起來,啊!怎麼這麼重,所以時間不同,從樓下到五樓很輕,在五樓平行的走的時候喔這麼重。

    各位就是要了解到那個就是屬於不可思議部分,主要是他專一, 他沒有胡思亂想, 他沒有起心動念他專一在做這個事,所以他後來就談,因為是經過比較久一兩次那就不用講,就是因為每一次就是這樣所以他才講出來,然後他自己講說在電子工廠上班,他說他們中間有休息二十分鐘,就是十點那個時間有休息二十分鐘,那他們就坐在那個可以看遠的地方,看一些綠色的東西,然後他很好奇就想佛性啊幫幫忙,向右移,就真的向右移,然後向左移,然後向前移,向後移,我說喔佛性讓你當試驗品,他說都有作用叫祂移就移動,我說整天坐著也不移動,你講都沒用啦!

    可是他就很專注在做(長時間做專一),做到意念叫它動真的身體就動,有一點不可思議啦!然後再接著今天會有什麼事?會遇到什麼人?早上已經知道了,就按照他的知覺性真的整個都呈現,然後後學就跟他講:我說你不要炫耀喔!你炫耀的話這個幽冥鬼魂這一些會請你幫忙,它們知道你有能力會請你幫忙,那你要知道喔等它找上你的時候,那個連佛都沒辦法的喔!佛都幫不了忙的喔,如果一找上了你就沒辦法再前進了,所以後學有告訴他說不要炫耀,所以不熟悉的人問他,他都不說,假如跟他熟悉他會講,因為熟悉的會問它哎喲你是怎麼修的?你也教教我,他會說,他不會說你跟他問他不說,不會,除非你跟他不熟他就不說,你熟了他就會跟你講說要怎麼做?可以到達這樣,然後他工夫就早上晚上比較固定,半個小時固定的做,他比較一板一眼啦!不會比較自由自在的形態在學他一板一眼。這個是我們佛性祂的功能作用是蠻多,那假如說發揮到大用,那可以轉移整個四天下,就是東勝神,西牛賀洲,北俱蘆洲,南贍部洲都可以轉移,那我們都還沒有到那個程度啊,真的你學到的像後學所寫下來的那個是大藏經抄出來的,我們就可以跟潘梨花一樣啊!認識她嗎?潘梨花移山倒海不認識她?

修行不用第六意識直接啟發靈性，那阿羅漢他們的內所修行，是用第六意識心嗎？

 【問】：我們修行不用第六意識直接啟發靈性，那阿羅漢他們的內所修行，是用第六意識心嗎？

答:喔！他問這個倒還蠻有內容。我們要了解到，我們這個第六意識，它不是毒蛇猛獸，它是我們佛性的功能作用，我們在凡塵要用啦！我們直接面對凡塵所產生就是第六意識，最直接的啦。然後我們皺起眉頭在想就是第七的末那識，所以那個叫意根。那你意識是面對馬上解決，所以我們要知道，為什麼六祖會說不斷擺思想，有沒有？對境心數起，那個就是說我們佛性的功能作用你不要摒除它，你還是要用啦！只要你善用，只要你不自私自利、善用祂都可以。所以我們瞭解說，六祖是希望我們把第六意識先轉，轉成妙觀察智，那妙觀察智的時候，雖然也是一樣第六的作用，可是你用妙觀察它已經走入到觀察我們佛性本體了啦！

   所以妙觀察智見非功，見到非有為功用，非有為就是無為，無為就是佛性，那你用第六意識來觀照你的佛性，這個時候你所決定的不會錯，不會造業啦！所以按照六祖那樣先從第六轉，不要用意識心，因為意識它是對境心就起，那個起的時候是有根境相對，根塵它已經相對了，所以那個會變化，那會變化我們去拿來作修道，我們時時刻刻在變化那個就修不成道，所以我們先把它轉，轉成智，識是變化，智是不變化，智慧那個智不變化，然後已經妙觀察智見非功（見到佛性），然後我們再來轉第七末那識就變成平等性智，平等性智心無病，你的心因為我們都會分別啊，你是你我是我有分別心，那你用平等性智，你跟我雖然形象不一樣，佛性都相同，已經沒有分別心，那沒有分別心，心就沒有病啦！

    所以我們凡塵為什麼德建立不起來？因為我們這個平等性不夠，平等性的認識不夠，人與人之間平等，人與物之間平等，物與物之間也平等，所以我們要知道說一切都是平等，都是平等的話不會有那個驕傲，也不會有那個卑下，就平等，平等的那個時候跟天地的春夏秋冬，白天黑夜一樣，自然而然的變化，那這樣的話我們不造業，不造業我們不受苦，自然就能夠解脫凡塵所有的束縛啦！束縛就解脫了就沒有了，沒有束縛我們當下都佛世界，跟佛一樣的生活，所以我們要了解只要你研究進入了，那你的天地就會很寬廣。

   所以我們不是說把第六意識去掉不要，你要怎麼去啊？我們生活之中第一個接近的就是第六意識，那你第六意識接著再下來的都是從第六意識延伸啦！所以我們要了解說，只要我們善用、只要你認識，第六意識的來源是我們的根塵相對產生的，那你根塵相對產生的它不會永遠一樣，它是在無常變化，你只要知道它是無常變化，那這樣的話你能夠抓到第六意識，能夠抓到，你就不會被它轉，你可以轉物，就不會被物轉。

    所以我們要了解說修道你要避開第六意識啊，沒辦法，一定要用，只差別在善用跟不善用，你用的不恰當了就造業了，跟人結怨；你用的很恰當了就什麼事都沒。所以我們修道並不能撇開第六意識，一樣要用啦！只要我們善用，知道它是功能作用就好。

第八阿賴耶識是佛性產生的功能作用，佛性有多大，阿賴耶識就有多大？

 第八阿賴耶識是佛性產生的功能作用，佛性有多大，阿賴耶識就有多大？

答:這個我們要了解到，這個是我們在講說方便用的。阿賴耶識就是我們的佛性本體啦！祂呢？因為我們要知道我們落入凡塵，我們所依賴的就是阿賴耶識，那要知道說這個阿賴耶識就是含藏識，那含藏在我們眾生來講就是含藏善惡的種子，可是在大的方向來講祂是含藏天地的山河大地、含藏萬象萬事。所以我們佛經裡面又有一個名詞叫做如來藏，那個如來藏也就是我們第八的阿賴耶識。

   那我們一般都講就是跟我們人有關係，就是我們的第八阿賴耶識，然後說「去後來先做主翁」，就是死去的時候祂最後一個走，然後來出生的時候祂第一個投胎，去後來先然後做主翁，就是當家作主祂最大。那我們要知道說我們帶來的是阿賴耶識，我們阿賴耶識含藏我們善惡種子，然後來投胎的時候祂先來，第一個祂先來依中陰身投胎了，投胎來已經懷孕十個月286天就會生下來，那生下來我們要知道，那個生下來雖然說有阿賴耶識在，可是跟外面的空氣一接近以後，他一定要哭，哭的時候我們那個靈才會進，靈一進來我們就叫做「分段生死」，靈一進來了就生，有生就有死，就是分段生死的開始啦！

   所以我們就要了解到，雖然有第八阿賴耶識，有含藏識、有所有一切了，可是假如說不哭，他不會活，那有經驗的醫生他就會把那個嬰兒抓腳，兩隻腳把他抓起來，讓他的頭朝下然後打他的屁股，那個意思說，你既然造了業到凡塵來就要甘願來接受啦！所以打到哭為止，只要哭了那個醫生就放下來，好了好了，活了，不哭不活啦！那我們上次不是有說嗎，為什麼不哭？他是在第十殿那個夢婆庄那個忘魂湯他不喝，不喝的時候他到凡塵不願意啦！哇這麼苦我才不要來，我才沒有這麼傻，所以他很聰明。所以處理的方式就是要打到他哭啦！你已經種業了還不來！你已經種業了還不來！啊，沒辦法就要哭了，這一下哭了就等於他喝了忘魂湯了啦，前一世都忘光了，開始這一生的生活，所以醫生就會把他放下來，說可以了、可以了活了。

   所以我們要了解到第八阿賴耶識啊，雖然是主宰我們身的一生，可是它要有條件配合，我們不造業我們不會落入凡塵，我們不發願，一方面是業、一方面是愿，發願，就是這兩個原因我們才落入凡塵有現象。然後你落入凡塵有現象，一樣，要歡喜心甘願受啦！所以我們為什麼說我們人這麼苦？各位可以知道，寫在我們的臉上啦，我們這個眉毛就是草啦！草字頭，然後我們眼睛跟鼻子就是十字架，嘴巴就是一個口，寫下來喔，就是苦啦！苦不苦？苦不苦啊？(苦)，做人就是苦，苦苦苦，苦沒了（台語），就是苦！

   所以我們要了解說，天地之間祂有一些我們沒有辦法去解說啦！為什麼七孔？我們為什麼七天一個禮拜？為什麼都是以七為主要的轉淚點？為什麼乞食是七家？有辦法解說嗎？好像自然而然喔！所以有時候有一些問題我們可以一直反問自己，也會有答案，說為什麼我們有那個第八阿賴耶識？那我們要知道要研究，你有第八阿賴耶識，你才有前面的末那識，眼、耳、鼻、舌、身、意六識，因為第八他附給第七，然後第七叫意根，然後意根給前面眼、耳、鼻、舌、身、意六個，六個都依賴第七啦！第七依賴第八啦！第八是依賴我們不生不滅的佛性本體。

   所以要了解本體是一個本，然後分下來就是作用，不是說我們的阿賴耶識是佛性的功能作用，也不能這樣說，祂是不一不異，不是一也不是不同，不是一樣也不是不一樣啦，到底是一樣還是不一樣？所以後學之前不是說嗎，我們不要著有，也不要著空，不要著亦有亦空，不要著非有非空，是什麼狀態？(不可思議)就是不可思議啦！所以凡塵有很多都會走入這個現象，不是用我們頭腦來思想，不是用我們嘴巴來論議，要怎麼樣？領悟，你領悟了以後啊，喔！頭頭是道。你不領悟了以後，處處都是障礙！所以要了解說我們的阿賴耶識是佛性的功能作用，不對，那你說不是也不對，啊到底是不是？對啦！不用回答就對了。

非母母想。非姊姊想。非女女想。非於眾生。生眾生想

 【問】：請問『非母母想。非姊姊想。非女女想。非於眾生。生眾生想』是因為佛性非母、非姊、非女、非眾生是嗎？還是在凡塵非母母想如何（去教道)？非姊姊想如何去（替道）？非眾生想如何幫助渡化眾生？（聽不清楚地方）

答：這個因為在我們涅槃經第一頁第一章啦！所以各位可以翻過來，在第一頁的最下面：『比丘言：譬如醉人。不自覺知。不識親疏。母女姊妹。迷荒婬亂。言語放逸。臥不淨中。時有良師。與藥令服。服已即吐。還自憶識。心懷慚愧。深自剋責。酒為不善。諸惡根本。若能除斷。則遠眾罪。世尊。我亦如是。往昔已來。輪轉生死。情色所醉。貪嗜五欲。非母母想。非姊姊想。非女女想。於非眾生。生眾生想。是故輪轉。受生死苦。如彼醉人。臥不淨中。如來今當。施我法藥。令我還吐。煩惱惡酒。而我未得。醒寤之心。』有沒有看到？（有）因為他問的就是在這個地方，那因為後學可能在解說的時候沒有詳細，因為沒有詳細，所以他就有問題產生，那後學就要詳細的跟各位講。

    這個因為開頭他就已經用喝酒，喝酒已經醉了，醉人，那喝醉了以後，他等於是真假莫辨，真的跟假的沒有辦法分辨啦！這樣了解意思嗎？所以他就講不自覺之，自己不知道，然後不認識親跟疏，就是不認識親人，也不認識那個疏遠的人，所以這裡面，他就講：母女姊妹，就各位要了解到，因為不把它講的太明白，為什麼？點到就好。知道了就好。就是淫亂，淫啦！男女之間，男女關係亂來，就已經不按照倫常，這個已經不按照倫常，所以母女姊妹，他都把她當成可以做愛的對象，這樣了解嗎？有沒有亂來？就已經是亂來，所以當時後學不想說講的太詳細啦！就是稍微知道就好。

因為在真理的那一種領域，我們要知道說，這一生我們的親屬關係，那個父母親，然後我們的那個夫妻，太太、先生，兒女，這一生是這樣，前一生不是，上一生上一世我們要了解到他的關係不是這樣。

    所以有時候假如說你修的久一點，你會有隔胎不迷，隔胎就是你上一世的出生，跟這一世的出生，你隔了一胎，隔了一生，可是你還知道你前一生的狀態，就是叫隔胎不迷，就是你還知道我前一世我在哪裡？我生了幾個孩子，然後我到幾歲才死亡，你知道，你都知道，這個叫隔胎不迷，那隔胎不迷，你在這一生，這一生來的時候，你前一生的狀態，親屬狀態，你會知道這一生已經來出生，一個小嬰兒，你說喔這個小嬰兒是我前一生的祖父母，可是這一生他是一個小嬰兒，是你的後輩，這樣因為他知道，他知道的時候， 那個因緣，我們社會整個大環境的因緣，又促成他們在一起，這個時候你說他的心裡會怎麼樣？以我們凡塵的眼光來看，可以啊！只要你情投意合，你就可以結為夫妻，就可以在一起，可是在他隔胎不迷的狀態之下，他說不行，那個是我前世的長輩，而且是長了兩輩，可是我們這一生的人會相信嗎？一定不會相信對不對？他不會相信，你這樣說的話，他就會覺得說，跟我們現在的善良風俗有所牴觸，所以他就選擇不說，可是選擇不說，騙別人容易，騙你自己呀就很困難，所以啊！雖然他不說出來，可是他知道，他知道會不會很礙優？（台語），會不會？

    所以我們就是了解到，我們那個第十殿的孟婆庄的忘魂湯要不要喝？（要）還是喝了比較好，都不知道，我都不知道，推給都不知道，你喔都知道是不是很多事情？很多事情 會呈現，所以這邊他就寫，那個已經不是親疏，然後那個母女姊妹，就迷荒淫亂，就已經講了，就是男女之間的關係就已經發生了！所以發生以後那個言語晃意，就是講話講得很不好聽，講的都很現實，然後啊，臥不淨中，就是那一種男女之間做愛，是不是臥不淨中，對不對？然後這個時候，使有良知，以藥令服，服以即吐，所以他就講那個過程，說那個時候有良師拿藥給他吃，吃藥了以後，可以讓他清醒，清醒了以後，還自意識，有辦法恢復他的記憶，然後啊心懷慚愧，都已經亂倫了，慚不慚愧？就是很慚愧，然後深自苛責，就一直罵自己，酒為不善，諸惡根本，就是會做不好，就是因為有喝酒，然後喝了酒以後很多事情不該做的全部都做出來，那麼若能除斷，則遠眾罪。

    所以啊，他在問的那一段，剛好就是這一段啦！ 那個時候後學為什麼不詳細解說？因為我們本來就不那麼複雜，很單純對嗎？這一生我們就是家屬就是家屬，然後哪個親朋好友就是親朋好友，都很表明，很明顯的這一些關係，然後我們生活的很單純，所以後學就不講哪個詳細的內容，因為詳細內容它有亂倫的涵義在，所以有時候我們有時候不知道是最好，不知道很清啦！我們頭腦很清，知道了以後很濁，很濁，有濁嗎？（有）我們都不知道很清對嗎？很清淨啊，知道了，唉喲！怎麼會這樣？就會很混濁，所以在那個時候後學並沒有詳細解說那個非母母想。非女女想，就沒有解說那一段啦！因為那個不太適合我們都了了分明，就不要知道的更好，不要知道更理想(萬緣放下一念不生)。