【問】 :請問六祖壇經裡面有講空心靜坐,跟劉講師講解的萬緣放下差別在哪裡?
答:空心靜坐跟萬緣放下,空心靜坐它是屏除所有的一切,連我們的佛性功能作用也要屏除,所以我們最大的差別就在這裡,六祖有說不斷百思想可是空心靜坐你不能有百思想,你百思想的話你那個靜坐就沒用了,就要把這一些百思想全部都空掉,你空掉的話就表示你不要佛性的功能作用,你不要佛性的功能作用活著就沒有意義了,我們活著全部都是佛性的功能作用啊!所以說我們空心靜坐違背真理,六祖說:「道由心悟,豈在坐也」道是要我們領悟不是要我們坐才得來,假如說我們在早晚能夠靜一下自己的身心,那個又另當別論那假如說要從打坐修道那就真的有問題了。
【問】 :請問劉講師前賢請問說靈性離開肉身後是否有覺知?
答:好!我們這個靈性離開肉身,各位前賢我們有修的話,我們有修持的話知道佛性如如不動常住不遷,那個時候會有靈知,那除了這個狀態全部都不知不覺,都不知道啦!
【問】:那如果沒有知覺的話如何入地獄受苦?
答:那個入地獄受苦是我們那個識神,不是元神,元神是佛性本體,祂無所不在連地獄也有我們佛性在,可是不同是我們在凡塵所有一切我們心意識所造的識神去受苦,受苦的時候跟我們身體的心意識接受度是一樣,你在地獄所受的苦跟你在凡塵現在所受的苦它沒有兩樣,一樣的感受都是你本身在接受,那個是屬於識神部分,元神祂無所不在也不會痛的、也不會餓、也沒有熱、也沒有冷,什麼都沒有。
【問】:那所以說在地獄受苦的話,為什麼可以很清楚描述出來怎麼受苦?
答:喔!那受苦的本身他可以描述受什麼樣的苦,跟我們現在社會上你身體忍受遭受哪裡的苦,你自己本身有體會說出來那個比較實際啦!那假如說不是自己本身去經歷說出來文字而已,文字語言。
【問】 :請問佛所說「縱經百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受，可知業不完？那後學常誦地藏菩薩本願經說:人皆頂禮地藏菩薩佛號、法相，則能起敬業禮拜，則能敬業消業，永不墬三惡道，極惡者是否相同？請教劉講師解答。
答:好！這個我們以前都常常在提，「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」，這個重點各位要先了解到它一開始就提了，縱然你經過非常久的時間，縱經百千劫非常久的時間，我們所做的業它不會消失，這個就在講因果啦！然後因緣會遇果報就還自受，這個它主要是在勸我們在做的時候，在行為、在念頭、在做事的時候，一定要考慮到因果，就是因果的關係，再怎麼久那個因果啊全部都在，經過百千劫他所做的業它不會消失，永遠都在，可是後學有講我們所造的業是一個因，那這個因我們不要讓它遇到緣，因緣不會合，果報你就沒有辦法去接受，所以我們要了解到要怎麼樣使那個因不跟緣會合？這個就是一個很重要的關鍵啦！
我們現在已經求道、修道那我們在心中，假如說你都時時刻刻保持專一，能夠沒有妄想雜念，那這個時候我們要了解到，雖然我們經過百千世所造的業非常多，那因為我們沒有緣讓它會合，那所造的因都在倉庫啦！它不會發芽，我們不會去接受果報，所以會接受果報都是我們現在的念頭，最重要因為念頭就是業啦！那我們念頭的業把以往的因拉來，所以我們要了解到你的念頭，起心動念很快、又很多、又很複雜，你的遭遇一定坎坷、一定不順。
所以我們要訓練自己不要妄想、不要有雜念，那妄想我們不用力就可以去掉，然後雜念我們沒有念它自己跑來，那個一定要觀照，你觀照你的念頭，你的念不起心動念它自己跑來，你把它觀照，你觀照的時候它剛開始很強又很密集，可是只要你觀照我們那個雜念，就是不想，不起心動念它自己跑來的那一個念頭，你只要觀照，看住它，它就愈來愈沒有力道，愈來愈稀稀疏疏，到後來就不見了，那個雜念就沒有。
那妄想我們不要起、不要用力去想，那妄想沒有、雜念沒有，我們要把那個因拉來的沒有了啦！我們要拉那個以往百千世的因要拉沒有了啦！我們不會拉來，那不會拉來就不會有果報呈現，所以我們用一個名詞講罪業消滅，其實它還在啦！在倉庫，只要你都妄想然後又把那個不正常的一切，不合理的你都全部去做，保證你又把它拉來所以它在，可是你都保持「無念、清靜」絕對不會把百千世的罪業拉來，不會，因為要遇到緣，你不造緣啊！不造緣，因緣不會合你果報就不會受。
所以我們要了解到這個雖然有一點說比較，叫什麼？卡巧耶捉去吃，卡傻去接受(台語)，可是這個要經過修啦！你要怎麼樣到達清靜？你要怎麼樣沒有念？這個是很重要，我們在行為是容易去控制，可是在念頭就不好控制喔！你那個胡思亂想、那個起心動念喔是很平凡的喔！你要怎麼樣不要使它起心動念？不要有那麼多的念頭，這個是我們要努力啦！只要你努力那一個能夠讓你去受苦的罪啊！沒有，為什麼？因為因緣不會合。因緣會遇時，果報還自受，因緣就沒法度會遇啊，你哪有果報可以受？
所以我們要了解到佛所講的沒錯，那個就是千百年都通了，「縱經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」確實是這樣，可是你在修證的時候，你從因緣會遇時努力，你果報就不會來啦！是不是罪業消滅？(是)，雖然說罪業都還在(倉庫)可是你沒有緣讓它遇上啊！它就已經不會來，所以我們要了解它裡面的涵義。
然後那個地藏菩薩本願經祂說只要看我的形相、誦我的經，你那一些罪業就可以消滅，那個是鼓勵啦！鼓勵我們多誦地藏菩薩本願經，你多持誦的話你那個慈悲的心就會呈現，那慈悲的心呈現跟我們剛才在講的那個是有一點類似，你慈悲心呈現歹念沒有，那所有會接受那一些惡果它就會不見，可是它才講說不落入三惡道(本願經)，但是你人道、天道、阿修羅道還有，所以它是鼓勵性質循循善誘，跟我們講的我們這一生、這一世你努力專一的修我們的「元神」不生不滅的佛性本體這個重要，你能夠修證以後，你百千劫、百千世所造的業都放在倉庫，它不會發芽啦！絕對永遠都在倉庫，所以罪業都消滅。
【問】 :請問我們的佛性自古以來每一個人都有,但是無知所以很多人不知道,修持法門有一個叫「無語戒」,無語戒意思就是說不管做什麼事情都不能講話,就像我們在上課或者在吃飯的現象,大家都不能講話但是,是讓我們去悟找到我們真心佛性,那找到了也是不能講,你知道了,才會有大學首章的大學之道在明明德,然後在親明在止於至善,然後知止而後有定嘛!那個知跟止跟那個定,就是說已經找到了我們的真心佛性,所以應該是見性了,所以我們這樣是求道已經知道,那也有可能不一定知道,後學的意思是無語戒,就是尋找仙佛聖人所講的大學之道在明明德,在親民在止於至善就是在講這個真心佛性是不是?謝謝劉講師!
答:好!這個無語戒啊!就是默,我們經典裡面也提到人與人之間相處,要講話就是法,就是我們正確的法,然後沒有講正確的法就是要默,靜靜,所以無語戒就是不要講話,不要講話它有一點就是迴光返照,你講話就是精神外放,你在不講話的中間,你會把外面別人講的話收回來,你自己的心神也收回來,這樣的話有一點要進入我們那個真心佛性的一個竅門,一個要進去的地方所在。
所以這個學大,大學就是學大而大,摩訶,有這麼寬廣。要怎麼學大?要怎麼學?學大人之道,要大人學,所以在明明德屬於第一個明在動,底下就是佛性所以明明德,要明你自己不生不滅的佛性,然後你已經明了以後要親民,這個親民還不是要你外放,還是要跟你自己的佛性還是很親,到了這個時候知止以後有定,那個我們要了解你知道要停定在什麼地方,知止,知道我們停止的地方你才有定,那個就已經在講佛性了。
所以我們從三教聖人祂所留的這一些經典,都是告訴我們要我們透徹知道我們不生不滅的佛性本體,要你知道,知道以後然後你去親民,那個親民就是做新民的意思啦!你已經知道你的佛性了,你在出來的行為就不一樣,就是一個新的人民,新的狀態出來,你新民了以後跟人接觸又能夠影響到別人,所以那個新民就有親民的涵義,兩個都能夠相通,所以問的問題很恰當就是在講佛性,佛性本體我們在念~念~念,我們上課的時候都在念,但是上學的時候都沒有進入那裡面的深意,大學之道在台北羅斯福路啦!所以就沒有進入大學就是在學大,怎麼樣來學大那個問題就非常的多啦!
【問】:請問剛剛有講到阿賴耶識,那阿賴耶識我們人投胎轉世嘛!那個中陰身追著那個光來,那阿賴耶識是出生下來的,還是剛剛的時候就來了?
答:阿賴耶識是最早來投胎,所以我們之前就講『去後、來先做主翁』,就是我們歸空的時候→去後;雖然人都沒有呼吸了可是他還在,阿賴耶識還在它還沒有走啦!所以最後走的就是阿賴耶識。但是投胎的時候它是最早來,投胎最早來那個胎兒才能夠活下來,才不會變成死胎,所以阿賴耶識它最早來。
【問】:他已經來了?
答:來了,已經來了,就是胎兒離開母胎的時候,出來的時候口鼻呼吸了,口鼻呼吸的時候一定要哭,要哭我們那個靈才會進來。
【問】:哪一個靈?
答:喔!我們要了解到阿賴耶識它是常在,不管什麼時候、不管什麼地方它都在,可是我們那個靈敏的靈,它是跟隨我們分段生死的開頭,靈進來了,然後我們這一段的生死才開始,那個胎兒沒有哭,靈沒有進來阿賴耶識它沒有發揮作用,它在,可是沒有發揮作用。
【問】 :那個靈是怎麼聚集?
答:喔!就是我們六道輪迴所造業的東西,所以說我們六道輪迴太久、太聰明不喜歡再來,因為來會受苦啦!還沒有來那個苦就已經知道,要受苦,知道來人世間要受苦我當然不來啊!可是不來就困在我們的業啦!有造業不能不來,所以有時候我們會想說,到底靈跟阿賴耶識有關係沒有?說沒有不是,說有也不是,就好像這本涅槃經課本正面看有涅槃經(三個字),後面看沒有字可是它也是涅槃經,是這樣啦!
就是有一體可是它是兩面,你兩面具足了它呈現,你沒有具足了它沒辦法呈現,雖然阿賴耶識投胎時後已經就來,可是你生下來沒有哭他沒有完全,沒有完成那個孩子會死掉啊!阿賴耶識也是一樣回歸到整個大地,歸到大地以後它還會再來,現在醫師都有經驗都會把嬰兒救活,一定要讓他哭哭哭只要哭就好了,可是那個孩子太聰明了,堅持不哭,我不哭就不會活了,我不活就回去了,可是他造的業沒有了啊?還是會來。
我們要知道他現在的靈敏度高可以堅持說我不哭,可是你在這一次沒有活過來,再來投胎的時候你的靈敏度就降低了,你就沒有哪麼靈敏說我不哭,你不哭沒有力道,所以生下來就哭;所以我們了解到說有一些是靈敏度太高,他來了以後就回去啦!不在凡塵生活,可是你有造了這些業它會讓你再來出生,出生以後你再堅持我不要在凡塵生活,再回去,然後你這樣經過一次一次的輪迴,你的能量愈來愈低,你的堅持就愈沒有辦法實現,到最後還是被業推來,所以那個業力厲害啦!還是被業推來,你不來就硬把你推來,除非說你的業很少,很少的話那個力道就不大啦。
【問】:真正要求道的或想要來出生的嗎?
答:哈哈~這個以前後學跟那個遊天堂地府的(許傳營講師)我們一起的時候,他就跟後學講說地府要來轉世的時候,都要爭著要來台灣出生,那個國外的比較沒有人要去出生,都爭相要來台灣出生,可是來台灣出生的名份有限,不可以你想來出生就來出生都是名份有限,可是我們要了解說你一直爭爭爭著要來台灣做人很好,台灣很好修道,可是來出生了以後看到花花世界迷惑了,都在遊玩了啦!啊!不要修道,忘記了啦!等到一口氣沒有了才又發現啊!我是要來求道修道的太慢了,所以我們一定要了解一生很短要把握。
【問】 :求道時所立的十條大愿真正的意思可以請劉講師講解嗎?
答:可以啊!我們要了解到說,我們求道為什麼可以這麼容易就得道?重要的關鍵就是在佛前立十條大愿,不是我們繳的功德費啦!不是,是這個十條大愿,所以這個十條大愿就是我們求道的關鍵,所以我們要了解說它很重要,我們就是要按照這個十條大愿來遵行,實實在在的去做,而且它又不是很苛刻,就是順著這個道,正道來行,所以我們了解說求道者一定要對十條大愿要認識,要知道,知道有這個十條大愿,要時時都記得它很重要,我們之所以得道就是因為立這十條大愿,那我們一般都會說我有繳功德費啊!
繳那個錢是關聖帝君講說凡塵的眾生善財難捨,凡塵的人如果是要去玩的錢,再多你都不會吝嗇,可是要去幫助人的錢就很難佈施出來,善財難捨啦!行善的錢很難拿出來佈施,關聖帝君說如果要求道的供德費拿不出來,各位前賢我們要知道我們不可以幫求道者繳功德費喔!一定要求道者自己本身繳功德費,因為那個是考驗他有沒有資格來求道,要他自己本身出錢繳功德費,那我們把功德費寫在表文,表示說他善財肯佈施出來,那個是功德費這方面。
所以我們要了解到重點是你立了這個十條大愿,才授記,才點道;繳功德費寫入表文,所以我們要了解說有這個過程,那個都是很慎重的大事。
引保師擔保我們先立愿,然後我們跪在佛前立十條大愿,各位都還記得十條大愿?一定要記得,我們先記得然後按照那個綱要去做,第一條是什麼?(誠心抱守),對,所以我們得道以後最重要的你要誠心,你要誠心抱守這個道,就像顏回一樣誠心,像天地之間表現在凡塵就是『誠,誠者天之道』,天假如說不誠我們萬物不生,天不誠我們沒有萬物,我們沒有東西可以吃,所以天地很誠,然後我們要學天地的誠,然後誠心來抱守這個道,我們要知道這個道非常尊貴,也看我們對道的用心。
你看顏回他居陋巷簞食瓢飲,人不堪其憂,回不改其樂,他的快樂是從哪裡來?就是得道。孔老夫子跟他授記點道,他得道以後拳拳服膺終生服斯,他得了道重視的成分超越現實生活啦!吃得不好也沒關係,住得很破舊也沒關係,跟我們現在整個觀念都不一樣,因為他的生活背景吃得很簡單又沒營養,住得很破舊,所以32歲就歸空了,各位要了解到他對道的重視,到現在你看經過很長的時間,兩三千年了對不對?大家都記得有這一位聖人,那我們的祖先經過三代沒有一個人認識,你看顏回聖人跟我們非親非故,我們都認識他,因為他值得我們效法,效法他誠心抱守,把這個道都能誠心保守住。
所以我們由此了解到說我們可以這麼容易就得道了,就是因為我們立了這個愿,所以自己一定要實際的做,不是用嘴巴講講而已,而是要在內心實際的去把誠心做出來,接著我們誠心抱守這個道,才會了解說我們以往有很多的過錯,所以我們要實在的實心來懺悔,坤道實心修練,只要您真正誠心抱守以後,你就會了解以往非常多的錯誤,不重視凡塵的倫理,一些倫常都不注重,所以我們要實在的來懺悔,懺其前愆悔其後過,只要你有懺悔了那以往做過的錯事不再做,往後都是新生,這樣的話我們就改變整個人生。
誠心抱守以後就是實心懺悔,然後接著底下是如有虛心假意,這個虛心假意在我們現實社會來講非常容易呈現,就是你的心應對的跟你實際想的完全都不一樣,現在是很普遍的現象,可是我們真正在佛前要懺悔我有虛心假意,然後退縮不前,這個道這麼好我求道以後,我退縮不往前、不精進,這樣就已經違反了我們跪在佛前立的愿,所以我們要記得我們在佛前所立的十條大愿,只要我們有記得,我們修起道來都會有成效。
接下來是欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者,坤道是不實心修煉者,坤道、乾道有所不同,這個是我們在佛前的承諾,就是要真正按照這樣來講,這個洩漏天機的部分,就是求道的三寶不要在沒有求道的人面前去說啦!不是我們在講性理心法部分,以往我們沒有說、沒有聽的一些事,像我們活佛老師說後學洩漏天機,這個跟我們立的十條大愿的洩漏天機不一樣啦!完全都不同,所以之前我們沒有研究性理心法,我們也沒有講,活佛老師也沒有講我只有負責萬八,萬八以後要各自擔當,我們性理心法沒有研究老師沒有說這個話,我們性理心法研究以後老師才說。
所以說我們研究性理心法,已經超越活佛老師萬八逍遙的保證,已經超越整個元會,甚至超越南極老仙翁七個混沌,七個元會,所以是要我們回歸到我們的本位,我們都是佛,那我們要回歸到佛的本位,假如說我們活佛老師保證我們萬八逍遙,我們有沒有回歸本位?沒有喔!只有萬八我們要再下來凡塵,各自承擔,各自了自己的因果,有沒有?(有)是那樣的喔!可是我們現在研究性理心法已經超越,把我們所要回歸到原來,把還沒有落入凡塵的狀態我們去找回來,我們回到那個狀態,所以這個才是殊勝,這個就是我們真的要追求的,再怎麼樣的勞苦『一世修一世成』,往後逍遙自在,何等的快樂,我們為什麼不為啊?這個你們真的賺到了,凡塵從來沒有人解說,沒有人解說得這麼詳盡,那後學真的是拼了老命,哈哈~已經警告兩次了喔,都讓後學生病爬不起來,後學還很堅定要繼續再講下去。
