圓頓教，勿人情|有疑不決直須爭|不是山僧逞人我|修行恐落斷常坑

 ◎「圓頓教，勿人情」

  我們接受圓頓，就是從凡夫地一下子就可以到佛地。圓頓教，勿人情，就是不能修人情道。那我們大部分都會走入人情世故，修道都會有沾惹一些人情世故，我們在修持的時候要了解到，修持真理不能講人情，一定要追隨真理，要跟自己不生不滅佛性本體來修，不能修人情道，人情道修不成的。

◎「有疑不決直須爭」

  我們若有疑問一定要問，各位前賢不管是認為很小的一些疑問，也一定要問，因為我們有時候不問，那個懷疑就會產生顛倒，那顛倒以後我們就放逸，放逸就無明，無明就慳貪嫉妒。所以我們從懷疑一直到慳貪嫉妒，都有連帶關係。所以我們就是要把懷疑全部都去掉，懷疑就是結（打結），打結要打開，打開就好了，沒有結就好了。那假如有結，我們修不成道，那個結在心中，道就修不成。

  後學都會講，愈努力修道問題會愈多，因為碰到的都自己沒有經歷，不知道怎麼樣去應對，所以我們遇到這一種情形，有疑必問，一定要問，因為有經歷的人會給我們一些良好的意見功我們參考，這樣我們就可以避開那一些顛倒的情形發生。所以有疑不決，就是還沒有辦法決定。直須爭，一定要努力的來爭取到答案，這個很重要。

◎「不是山僧逞人我」

  永嘉大師講不是山僧（就是講永嘉大師自己）；逞人我，不是在分別心呈現人我相。

◎「修行恐落斷常坑」

  我們就怕修行會墮落進入斷見跟常見坑中。斷見跟常見是我們凡塵時常會用。比如說我們時常聽到人家講，「佛都有佛骨，眾生就都眾生」這個叫常見。說自殺的人「一了百了」那個叫斷見。那常見跟斷見我們在生活之中也會用到，說「那本來就是這樣」叫做常見；「沒有那種事情」叫做斷見。我們生活之中常不常用？很常用喔！所以修道不要墮入常見跟斷見，因為常見跟斷見都不符合真理。所以我們就是要中道，要在中道之中，不落入常也不落入斷，因為斷見很危險；那常見我們不會變化，那不會變化的話，我們要不要修道？就不用了，因為不會變化，所以不是那樣的，那樣不合真理。所以不能落入常見、也不能落入斷見。假如我們在凡塵，我們說「不渡眾生」，那個叫斷見；我們「很努力渡化眾生」，那個叫常見。那怎樣才不落入斷見、常見？就是我們很努力渡化眾生，沒有一個眾生是我們渡的，這個就沒有斷見、也沒有常見。

  我們很努力渡化眾生叫常見；我們不渡眾生叫斷見。我們很努力渡化眾生，沒有一個眾生是我們渡的，這個就是中道。我們從真理來分析，因為眾生（眾緣積聚而現的身相）是假的，所以我們渡化眾生是眾生的增上緣（增加向上的因緣），所以眾生的修道是要自己發心來修，他自己發心才是主要的原因。那假如他不修的話，我們再怎麼渡都渡不動的。所以我們努力的渡化眾生，沒有一個是我渡的，那個才符合中道。因為眾生是假相，我們不要把眾生定位，說眾生是固定的。所以修行恐落斷常坑，我們不要落入斷常坑，不要落入坑中。

永嘉大師講「不是山僧逞人我」就是：不是在分別你我他，而是為了我們修道不落入斷常（斷見、常見）坑，因為我們在生活之中很容易就進入斷見跟常見。斷見我們最容易了解就是一了百了，一了百了叫斷見；那我們內心深處都有一種「當人永遠都是當人，佛有佛的根基」，那個叫常見。凡塵不是這個樣子的，所以我們不要落入斷見、常見。因為凡塵一切都是無定（沒有固定），因為無定我們修道才有用，我們可以修證成佛，那凡人不修、做的不好，會落入三惡道，所以法無定法，沒有一定的。這邊永嘉大師怕我們落入斷常坑。

  上個禮拜我們有講到：努力渡化眾生是什麼見？（常見），對，就是常見。那我們都不去渡眾生是什麼見？（斷見），對！那要怎麼樣不落入斷、常見？就是我們渡化眾生，沒有一個眾生是我渡的，我們努力去渡，可是都不住功德相。因為眾生都是自己發心、自己來修道，那個才是主要原因。那我們渡化眾生是眾生的增上緣(增加向上的因緣)，所以並不是我們渡化。眾生不修，不要說我們，連佛都沒有辦法。所以我們要發心來修道，才是最重要的主要原因，所以我們自己本身就是要發心，要自己有堅定的心：「我可以成佛！」，各位前賢有了沒有？（有），都不錯，這表示對自己不生不滅的佛性有把握，已經可以摸到我們不生不滅的佛性，可以體會了、可以領悟了，所以對成佛就有絕對的信心，而且是從自己的心裡產生，不是希望，而是真正的可以，早晚而已，一定可以成佛，所以我們大家互相勉勵。