不因訕謗起怨親|何表無生慈忍力|宗亦通，說亦通|定慧圓明不滯空

 「不因訕謗起怨親」

  不因為人家訕笑毀謗了，就起心動念，有那一種討厭、有對比（怨親）。

◎「何表無生慈忍力」

  假如會起怨親的話，何表無生慈忍力（怎麼樣表現無生，就是沒有生）。我們不生不滅的佛性本體是無生，我們得到無生法忍就可以不在三界受生，所以能夠了解不生不滅的佛性本體，我們就可以進入無生法忍，到達無生法忍我們就是要有那一種慈悲，我們佛性之中具備慈悲喜捨，慈就是予樂；悲就是拔苦，把苦拔掉；喜就是不會嫉妒，能夠隨喜；捨就是可以給眾生利益，無條件的給眾生利益，都可以捨掉；慈悲喜捨是我們佛性裡面本來就具備的四無量心，是我們都進入凡心以後才把四無量心去掉，沒有把四無量心發揮出來。那現在我們回到佛性本體回來，就要把慈悲喜捨發揮，要有慈悲喜捨，自然就應用出來。

  那應用出來以後那個慈忍力，忍是安住不動，忍耐是忍的一個別名，總名叫做安忍（安忍叫做安住不動），所以我們要住不動，不動在哪裡？在不生不滅的真理上面我們安住不動，這樣就已經到達我們本位了。

◎「宗亦通，說亦通」

  我們前面有講的很詳細「說通及心通」，說通兩個字大概就講一、兩個小時；心通就是宗（就是禪宗）；說通就是教化（顯教的教化）。這個宗就是禪宗，說就是顯教的教化。所以宗亦通，說亦通，不管是從禪宗來修持，或是從佛顯教的來修持，都可以到達不生不滅的真心佛性本體。

◎「定慧圓明不滯空」

  我們能夠定慧圓明，都是從我們不生不滅的真心佛性生發出來，有定然後有慧，定慧均等，都圓明的光明，不阻塞在頑空，這個蠻重要。我們一般不住相就是不着有，那不着有以後很容易就着空。那現在這邊連空也不着，不滯空就是不着空；

  定慧圓明，我們在日常生活之中，自己的心中一定要一些戒律，戒我們自己守著，不能做的就不要做，不能想的就不要想，有這一些戒律我們去遵守以後，一段時間，定就會產生，而這個定是從佛性本體生發出來，不是我們從外面學的，外面的定很容易破壞，可是我們從佛性生發的定，是自然而然呈現。那有定了以後，智慧就在，智慧一有了，定又會增加，所以互相互助，定慧均等（都平等），那能夠定慧，進入到圓明（圓滿光明）。

  不滯空，就是不着空，我們眾生容易着有。一脫離有，結果着空了，很容易住在兩邊，可是我們一了解到了以後，不着有也不着空。不着空我們平常比較少說，因為我們眾生都着有，所以一直在去掉那個有。可是我們要了解，很用的力的把有去掉以後，就走入空了。這個空要了解到，我們修道的空是真空、是妙有，空中不空，是色空不二的空，是虛空無相不拒絕諸相發揮的空，一不一樣？不一樣喔，跟我們凡人所認識的空是完全不同。我們要知道，這個空間裡面有水火風土，水火風土就是色，跟空合在一起，叫做色空不二，所以這個空有形相在，是真空（空中不空），有沒有形相，叫妙有，真空不空、妙有沒有形相是我們要了解的。所以我們在凡塵要知道我們佛性真的就是不可思議，不能用頭腦來想、不能用嘴巴來論議。