維摩大士頓除疑|猶如赫日銷霜雪

 

◎「維摩大士頓除疑」

  維摩詰是東方五功佛裡面的一個日密菩薩，到娑婆世界來渡化眾生，跟釋迦摩尼佛酬唱，一個成佛，一個在家，兩個都要渡化眾生，維摩詰不管什麼地方，賭館、酒樓、淫女舍他都去，什麼地方都沒有阻礙，他都可以勸化眾生，利益眾生，所以維摩詰一發揮出來就是最上乘的，不像一般，你犯了罪就要處罰，不是那個樣子。所以他就跟這兩個比丘說，在你們心中，你們就是要修道，當修道遇到社會凡塵的現象，你們在現象之中，自己沒有堅持，心裡面還有塵垢，所以才會犯錯，所以跟他講，這個是要從心去做，你心裡面誠心的懺悔了，這個罪它消失了，不會說它永遠在。那假如你把這個罪都放在心上，那你自己障礙你自己，沒有利益眾生，對你也沒有利益。所以維摩大師跟這兩個比丘講，就除掉他們心中的疑惑，了解原來罪性了不可得，是從我們的心產生的。

  各位前賢！罪是不是從心產生？我們要想幫助人、跟想害人是不是都從心產生？（是），所以我們要了解我們想幫助人那個都算功，我們想害人那個是罪。所以罪跟功都是從心產生，我們能夠掌握自己的心，那個是最重要，這樣了解意思嗎？所以我們性理心法就是要徹底明心，心要明，然後要見性。

  各位心明了沒？又不敢講。各位前賢，六根對六塵產生的六識，那個心不要用，那個心叫識心，我們認識的心，都是生滅的，我們凡塵在講心，那個都是根塵相對的心。我們有聽過「即心即佛」，那個「即心即佛」，就是根塵相對的心都不要了、沒有了，全部都放光光了，全部都沒有，沒有心，那沒有心的時候，真心才出來，那真心出來這個心，這個心就是佛，所以「即心即佛」，這樣了解嗎？所以我們在講「即心即佛」，不是我們日常生活用的那個心，那個都生滅的，那個不是佛，那個是眾生。我們把凡塵根塵相對的心全部沒有、沒有那個心了，我已經無心了，那無心以後真心才呈現，那真心一呈現，它沒有對立、沒有對待、沒有善惡，它是一個絕對體，所以這個叫「即心即佛」。所以我們本身就是佛，只要我們肯把凡塵根塵相對那一些去掉，已經就是了，肯不肯去掉啊？（肯）。

  在認識上，我們就是要知道說，原來我們根塵相對，日常生活裡面六根對六塵產生的六識，那個都一直在變化，不要用這個心，用這個心我們會造業。然後我們這個心能夠放下了，放下以後，我們就用直心。直心在生活之中，就是遇到事情，第一個呈現的，那個就是佛性出來的，叫直心，叫做事來則應，事去則靜，那個直心我們用。用直心就是不會考慮到自己好不好，考慮到自己好不好，那個叫轉念，一轉念以後，就進入識心，進入識心就是生滅，然後識心以後，我們就有喜歡、就有討厭，喜歡就取，討厭就捨，就有取捨，有取捨就造業，業已經形成，果報就來。

  所以了解到，我們會接受凡塵的這一些苦，都是我們自己造的，因為不知道真理才造業，那我們知道以後，業都不造，因為沒有取捨。沒有取捨，沒有喜歡討厭。沒有喜歡討厭就跟天地一樣，白天黑夜，春夏秋冬，自然而然運轉。各位前賢，天地有沒有業？天地會不會造業？（不會）不會的，因為它都按照自然的運轉。那我們看到有天災地變，那個是我們眾生業因形成才有天災地變，本來天都是正常的運轉，為什麼有狂風暴雨，為什麼有颱風，為什麼有地震，那個都是我們眾生的心引起的，眾生的心變化很大，所以現在天氣變化也很大，眾生的心變化很快，現在的天氣變化也很快，所以我們老一輩的，年紀比較大的了解，以往天氣不會這樣，對不對？所以現在「天都不照甲子，老人都不照道理，孩子不照規矩」(台灣俚語），都是這樣一直形成天氣的變化很大，所以天災地變是我們人的心引起的。

  各位都不會去想像說天氣的變化跟我的心有關係喔？有沒有關係？（有），我們有一些人就會覺得說天要怎麼變跟我有什麼關係，可是我們仔細去觀察，一定有關係。各位看，若有大拜拜的節日，不是要殺很多畜牲嗎？本來預報天氣都是天氣很好，可是真正到達一直在殺生的時候，馬上形成愁雲慘霧。因為後學以前從小孩子開始就打坐，在後天廟瑤池金母慈惠堂服務有十七年，很長的時間在後天廟當乩童，了解到每次殺生的時候都是愁雲慘霧，一定是這樣，不管預報是什麼氣候，一定變成愁雲慘霧，再怎麼說是好天氣，一定會變。所以我們就了解到，天地不會做事，它只有使萬物生生不息，生是天地的大德，我們殺生就是違反天地，天心都沒有去照顧，所以殺生最殘忍的。

  我們為什麼要素食，就是不跟眾生結惡緣，而且一命還一命，沒有說一個人很喜歡給你殺、給你吃，絕對沒有，一定氣得咬牙切齒：好！你一定要記得！我一定要討回來。所以每一次我們自己養的家禽，自己養的雞、鵝、鴨，要殺的時候，都會去秤看看多重，自己殺的，為什麼還要秤呢？又不是要賣。那個就是跟牠講：我吃你的時候是幾斤幾兩，以後你討的時候，不能討過頭了，那個就是明明白白，就是我吃你幾斤幾兩，以後你要回去幾斤幾兩。討過頭了，我還要再討回來，就是這樣，沒完沒了的！所以我們就不跟眾生結惡緣，因為他做得不好，才會轉世當畜牲。我們人有三魂：生魂、靈魂、覺魂，畜牲的靈已經被掩蓋了，生魂、覺魂有，靈魂就沒有了，那狗的靈魂蓋一半，所以狗很有靈性，可是沒有人這麼靈。那我們人，有一些人他也不是很靈，有沒有全部很靈？有的人也是很笨，笨不笨？那個靈也蓋了差不多，雖然不到一半，三分之一有啦！有時候我們看到那個很笨很笨的喔，知道該怎麼樣去追求的不追求，都追求那個不應該的，那個算不算他的靈已經蓋了三分之一，有沒有？都已經蓋了三分之一喔。該自己要認真的不認真，不應該我們管的都要管，那個大概都是午時出生的，我們人有七魄，第七魄是中午十一點到下午一點出生的，他自己的事可以放著不管，別人的事不去管他很難過，所以假如你是那個時間出生的，你就要深深迴光返照：我有沒有這樣啊！自己的事放著沒關係，別人的事不去管會很難過，這就是跟他的出生時間有關係。七魄裡面第七個「好一切雜事」，所以我們要深深警惕，假如自己是那個時間出生的，我一定要告訴自己不要落入那個臼巢裡面，一定不要去管別人的事，管自己的生死大事就好，這樣了解嗎？假如是晚上十一點到凌晨一點出生的「愛吃」，很喜歡吃。所以我們是這個時辰出生的，對吃的要注意一下，夠養生就好，不要再吃了，後學是十二點半出生的，所以對吃的比較注重，愛吃，其他的都無所謂，有那個傾向喔！所以我們要了解，不要被氣數綁住了，這個是做個參考。

  這邊維摩大士頓除疑，告訴我們所有的罪都是從心發揮出來，所以我們要掌握自己的心，使自己的心真正到達真空妙有，到達即心即佛，所以性理心法最講究明心見性，能夠心明因果不昧，能夠見性成佛無疑，心明了，因果不會迷昧，不是沒有因果，而是在種因的時候，就非常清醒，所以菩薩畏因（畏懼原因），凡夫畏果（畏懼果報），凡夫在做的時候都不管好壞，一直做做做，怕接受不好的果報。菩薩開始做的時候，很畏懼原因，只要我不種因，果報就沒有，我種因，果報就來。所以畏懼原因，各位前賢，我們要畏懼原因、還是畏懼果報？(畏懼原因），原因重要！所以一定不要去種不好的因，我們都是種非常好的因，可是不要記在心上，那個叫殊勝的因緣。我們種了善因，都把它拋開，做都不記在心上，不接受福報，讓它進入我們性分之中的德，深植德本，我們道德的根本都有了，維摩大士頓除疑。

◎「猶如赫日銷霜雪」

  就好像太陽一出來以後，陽光一照可以把霜雪融化，所以我們要發揮佛性的光明，光明一照黑暗都消失，全部都不見了，所以我們要發揮我們本性，從本性發揮出來。