三身四智體中圓

 「三身四智體中圓」

  這個三身就是法身、報身以及化身三身。那三身在我們身上全部具備，我們佛性是法身，我們般若妙智慧是報身，我們行為就是化身，所以三身都在我們身上。

  我們佛性本體就是法身；我們產生的般若妙智慧，有智慧來處理事情那個叫報身；然後我們行為叫做化身，因為行為有很多，所以有千百億化身，一個行為一個化身，所以三身就在我們身上。

  四智，各位前賢還記得四智是什麼嗎？記不記得？就是之前我們講的就是八識變成四智。第一個就是第六意識變成妙觀察智，第二個就是第七末那識變成平等性智，第三個就是把我們眼耳鼻舌身變成成所作智，第四個就是第八阿賴耶識變成大圓鏡智。這個我們身上全部都具備這個四智。

  第一個第六意識轉成妙觀察智那個最重要，因為我們在日常生活在用的就是第六意識，第六意識我們馬上看到現象，馬上生出念頭，那個已經日常在用，那我們用意識會落入取捨，有取捨會造業，然後我們用妙觀察智，因為妙觀察智會見非功，見到非有為功用，非有為功用就是我們佛性本體，所以也稱做始覺智（開始覺悟的智慧），所以把那個第六意識變成始覺智，那因為觀照是觀照我們佛性本體叫本覺理（本覺就是佛性本體），用我們佛性發揮的妙觀察智（始覺智來觀照佛性本體），然後合於大覺，因為我們覺性盡虛空遍法界非常寬廣，合於大覺然後成究竟覺（究竟覺就是佛的果位）。所以我們從始覺智觀照本覺理，合於大覺，成究竟覺，整個修持過程就是這個樣子。

  那我們了解很重要的一個就是始覺智，已經開始覺悟了，不再凡塵流浪，我們在凡塵流浪就是沒有覺悟啦！那麼已經覺悟了就不在凡塵流浪。在凡塵要受苦，那我們可以脫離苦海，所以用第一個妙觀察智能夠見到我們佛性本體，就見非功；然後把第七末那識變成平等性智，所以我們活佛老師要我們培德（培養德性），那我們德性之所以建立不起來，就是分別心太濃厚，那分別心太濃厚德性就培養不出來。

  那我們能夠平等性智就是人與人之間平等，那平等以後分別心就沒有那麼濃厚，人與人平等、人與物平等、物與物平等，整個都是平等，那平等以後分別心就淡薄，分別心淡薄了以後我們就容易建立那個德。所以我們對所有眾生都尊重叫供養諸佛。所以我們在日常生活之中就已經在供養諸佛、就已經在培養德性，這個是很重要，把那個第七的末那識轉成平等性智，那平等性智的時候心無病，沒有分別心了心就沒有病，那第六跟第七兩個轉了以後，我們就轉前面五個眼耳鼻舌身，那眼耳鼻舌身沒有藏逸的地方，所以眼耳鼻舌身，眼睛所看到的、耳朵聽到的、鼻子聞到的、嘴巴吃的、身體觸摸的，它都歸入意地，所以第六的意地，我們已經在前面就轉了。然後用妙觀察智跟平等性智來指揮前面的眼耳鼻舌身，要它聽話叫做成所作智，完成我的命令你去做，完成妙觀察智跟平等性智的命令，然後眼耳鼻舌身去做了叫成所作，成所作的智慧，所以成所作，同圓鏡，跟圓鏡一樣。

  最後第八的阿賴耶識轉成大圓鏡智，所以我們普通就沒有大圓鏡的智慧，那假如說我們都把面孔當成一面鏡子，事來則現，事去就不留。我們整個臉孔變成鏡子，事情到了整個形像就呈現在我們眼前，然後事情一過去了我們整個腦海都不留，「事來則現、事去則靜」，事來就顯現，事去就靜下來了，那叫大圓鏡智。我們有這個大圓鏡的智慧，就沒有取捨，沒有喜歡討厭啦！沒有喜歡討厭不造業，不造業就不受苦了。所以我們能夠把第八阿賴耶識修成阿摩羅識，阿摩羅識叫做無垢（沒有汙垢了、凡塵的污垢都沒有），無垢識就已經恢復了。

  所以「三身四智體中圓」，三身四智全部具備在我們身體上，身體全部具備有三身四智，在我們佛性之中全部都有，體中圓（非常的圓滿），在我們身上非常的圓滿。