在家如何修行？

 韋公又問：「在家如何修行？願為教授。」師言：「吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？」

「韋公又問，在家如何修行」，這倒是問得比較貼切。

「願為教授」，希望六祖能夠教導授予。

六祖就講:「吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別」

   六祖講出來都是無相頌，前面是無相頌，後面也是無相頌，全部都是無相，沒有形相，歌頌沒有形相。按照這樣來做，就常常跟六祖相處在一起，沒有分別。

「若不作此修，剃髮出家，於道何益」

  不按照這樣修的話，縱然是已經剃髮出家了，跟道也沒有利益。

頌曰：心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則親養父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧，若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄，

聽說依此修行，天堂只在目前。

「心平何勞持戒」

心都已經平了，最重要就是我們都心不平，各位都心平了沒有？這倒蠻難回答的問題，說平又好像不平？說平又在哪不平？平不平就看我們自己個人的認定，六祖這邊講的平是跟真理相呼應(心跟真理相呼應)，心就是真理，真理就是心。所以那個平是有一個規範，就是跟真理相等齊。心平何勞持戒，就不用再持戒，就已經到達了。持戒的目的就是要我們到達目的地，目的地還沒有到達之前，我們要用持戒來規範，才容易到達目的地。

我們要了解，持戒是對我們最有利，我們因為持戒把一些不應該做的都去掉，不應該做的都去掉以後，我們應該做的自然而然去作。這個時候因為我們有持戒，所以有定力產生；因為定力產生了。

所以我們有智慧；因為有智慧了，我們又增加定力，互相幫助，定力愈大，智慧愈高。這樣就可以進入佛的智慧，有佛的智慧，絕對不會造業，不造業就不受苦，不受苦就解脫。

   所以我們要了解，持戒是規範我們自己的行為，我們可以自己看看哪個習性很強，不合真理，我們就可以用持戒方式來修，說我不可以。比如晚上睡覺之前吃宵夜，我說「不行！人要休息，肚子也讓它休息，所以睡覺之前二個小時不能吃東西」，把這個當成律戒，這樣我們就可以由戒律去做到，以後習慣了，也很自然而然。各位有沒有吃宵夜？有的有，有的沒有，我們自己定。

   我們了解有三餐就已經夠了，你看出家人過午不食，釋迦牟尼佛講，他為什麼要制定過午不食，因為外道講「人肚子就餓到快死了，還不能吃，你太過修苦行」。佛說「不是！不是修苦行，它有真理在」，因為制定乞食以後，弟子很勤於乞食，不是人家在煮飯的時間也去乞食，這樣的話引起人家困擾，沒煮飯，要拿什麼給你吃？對不對？

   所以佛就制定戒律，過午不食，經過下午一點以後就不吃了。他的理由就是我們吃東西進入身體以後，它會產生能量，能量產生以後有生理的需求，心理跟生理不一樣，就是我們身體本身的生住異滅，生理會產生需求，就是會有欲望，就是男女之間做愛，吃了多了，養份多了，心就會動會癢，就會有想男女那種欲望。

    假如過過午不食，攝取的養份、營養沒有那麼多，生理的需求就會降低，沒有強烈的欲望想做愛，這樣就可以減少造業的機會。所以就制定過午不食，所以佛才講：我們吃多了，有五罪，各位有沒有聽過？我們吃多了

第一個就是想睡。

第二個吃多了就是多病。

第三個吃多了就是有男女做愛的慾望。

第四個就是因為吃多了想睡、有病、想做愛

所以不能歌頌經典。

第五個所吃的東西都是地生長，

我們跟地結的緣很深，脫離不了凡塵，所以吃多了有五罪。

佛才制定過午不食(經過午食就不吃)，要到明天早上五點以後才可以再吃。很久喔！所以那段時間，肚子一餓了，精神很好，精神好就是修道，努力地迴光返照，照見自己性分之中有什麼污垢，要趕快把它去掉，努力修就容易成就。所以我們肚子餓的時候，精神是最好的時候。

   所以佛就講：弟子們都貪吃，貪食過飽，這樣會有病，不要貪吃。各位前賢，吃得太飽會怎麼樣？吃了太飽以後第一個很難受就是肚子，很脹！各位有沒有那個經驗？肚子脹脹得很難過，要一直走一直走大約一萬步才會消化。各位知道走一萬步要多久嗎？我們以平常的速度，一個小時可以走三千步，一萬步，你看！三個小時才九千步，要大約三個小時到四小時才有辦法走一萬步，每天走一萬步的話，健康有保固。

     所以要學，沒事的時候就走路，走一萬步。好多毛病都去掉了，一些病都不見了。如果懶得走，吃飽就想躺在床上，那個毛病會很多。現在我們很多社會人士胖得超過厲害，他們為什麼胖得那麼厲害。就是喜歡吃炸雞排，美國從冷凍櫃直接進口，為了養那些畜生就是用生長激素，使牠長得快一點，才可以賣錢，生長激素都在那些肉裡面，我們吃進去了，在我們身體裡產生生長激素，所以就一直生長，一個人就變成二個人了。不是很多嗎？南部好像比較少，各位前賢去北部看看，好厲害喔！胖得真的是超過，看得都負擔。我們要了解太胖，對心臟負擔很重。

「行直何用修」

就是我們行為都是直，從我們不生不滅的佛心出來。行直何用修禪？就已經不用修禪。禪修，那個禪已經到佛性的邊緣，不生不滅的佛心邊緣，就是修禪，已經快到了。

「恩則親養父母」

我們能夠感恩，我們能夠少欲知足(欲望比較少，時時刻刻都知道滿足)，這樣的話我們就比較不容易造業。能夠感恩的人，能夠照顧到根源(照顧到不生不滅佛性)，能夠時時刻刻都回到根源。恩則孝養父母，我們感恩，我們能夠有今天，父母把我們生下來，養育長大，我們就是要回報，所以孝養父母。

「義則上下相憐」

義就是同胞手足，兄弟姐妹不要吵架，大家相互照顧。讓則尊卑和睦，能夠禮讓，身份地位高的人可以讓地位低的人，下面的人尊敬上面的人，這樣尊卑，尊貴的跟卑微的都能夠和睦。

「忍則眾惡無喧」

這個忍就是安住不動，安住不動叫忍。我們安住在真理上，都不動心，那個叫忍。我們一般都把忍都變成忍耐、忍辱，受別人侮辱，我們忍下來。那個是別義，不是總義，總義是安住。因為佛教是無我(沒有我)，既然沒有我，就沒有受侮辱的人，也沒有侮辱別人的人。所以忍重要的意思就在安住不動，我們能夠安住不動了，眾惡就無喧。那個惡它不會喧揚，喧嘩，不會呈現出來。

「若能鑽木取火」

這個就是教我們要很專心自制，古時候沒有打火機，沒有火材，所以要取火的時候，都是要鑽木取火，我們用木頭，然後用一個尖的東西，一直搓，搓…到後來它出煙了，煙出來以後火就生了，那個就是很專注，我們就是時時刻刻要使自己的心都專注在一件事情上，工作的時候專心工作，遊玩的時候專心遊玩，就是道。道就是這樣很專，我們若能夠鑽木取火，就是很專注。

「淤泥定生紅蓮」

淤泥(泥巴)一定可以產生紅蓮。所以蓮花出淤泥而不染，以後各位想不想坐那個蓮花座？蓮花座是從淤泥出來，所以我們就是要在這個凡塵、這整個眾生這麼污濁的環境社會情況下，我們能夠深入其中，温暖眾生，這樣就是淤泥定生紅蓮，以後一定有蓮花的果位讓我們坐。各位前賢坐得住嗎？蓮花座！

「苦口的是良藥」，喝下去很難喝。

「逆耳必是忠言」

  聽來很不舒服的，逆耳一定是忠言，對我們很有幫助。

「改過必生智慧」，我們有過一定要改，不要怙惡不悛，改過必生智慧。

「護短心內非賢」

護短，自己不好的地方不要去保護它，我們護短了，內心一定不是賢能的，所以不要護短，不對就不對，承認。我們帶領下一代也是一樣，不要護短，他錯了，就要他向人對不起，要向人道歉，不能去保護他。保護他是害他，不保護他是讓他在社會上跟人立足，這樣才是正確的。

「日用常行饒益」

   我們在日用之間，時時刻刻無條件的給人利益叫饒益，給人家利益。

「成道非由施錢」

【我們成道不是布施錢財就可以成道，是要從我們心性去修】。

「菩提只向心覓」，菩提是向我們內心裡面來找。

「何勞向外求玄」

不要向外去求玄奧的，道都在日常生活之中，平平淡淡的，那個就是道。

「聽說依此修行」，我們按照這樣個來修行。

「天堂只在目前」

天堂就在我們眼前，所以只要我們心一改變了，我們整個環境也改變了，週遭的人也改變了。