自性自度

 何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。

何名自性自度，六祖又講：什麼叫自性自度。

「即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度」

就是我們心中邪見，只要是六根對六塵產生六識，全部都叫做邪見。這個觀念我們凡塵人士都不容易接受，為什麼這樣是邪見？佛有解說：「我們六根對六塵產生六識，都是因緣聚會，它會時時刻刻變化」，我們的本心不是這個樣子，不是時時刻刻會變化。時時刻刻會變化的是妄心，我們妄心產生出來的見解當然就叫做邪見。所以我們心中的邪見、煩惱、愚癡，這些都是很自然而然的產生，可是我們都不承認、不認識、不知道，不知道這個是不對的，都以為是正確的，認為是正見。

正知正見就在我們心中所有的事跟物格除了以後，格物（物已經格），把心中的事跟物革除，心中沒有物也沒有事，這時心中就清淨了。心中清淨以後從佛性本體產生的念頭，叫做正見。正見的產生就是從佛性本體直接生發，那個才叫做正見。我們一般人不是，從根塵相對產生那個是邪見，我們日常生活都是根塵相對，我們眼睛看到形相了，產生念頭，那個叫邪見；我們耳朵聽到外面聲音，才產生念頭，那個就是邪見；我們鼻子聞到氣味，想到吃，那個都叫邪見，不正確。正確的就是心中沒有事、心中沒有物，心中沒有的時候，心中清淨，心中清淨就沒有念頭，沒有念頭的「那個」，就是我們的正念。

從正念而來的那個是佛性本體，佛性本體出來的就叫做正見，也叫做佛知佛見(佛的知見)。我們不是要開發佛的知見嗎？所以我們在日常生活之中就要開發佛的知見，就是要這樣做：「要把心中的事跟心中的物全部去掉」，沒有了，心中沒有事也沒有物，心中清淨，那心中清淨我們佛性本體就發揮，發揮出來那個就叫正見,正確的知見。 所以我們在三十七助道品裡面，最後一個是八正道的第一個正見，正確的見解就是這樣來。由正確的見解進入思惟，第二個叫正思惟，第三個叫正念，正念就是沒有念頭，有念叫邪念。我們從正見、正思惟、正念來講話，那個叫正語，正確的語言都是符合真理。所以八正道都是要我們回歸到不生不滅的佛性本體。

接著從正語連帶下來就是正業，我們身口意三業都清淨，就叫正業，正確的行為。在凡塵生活正當的職業所賺的錢，不是用不正的方式，得到的錢都是正確，沒有偷没有拐没有騙，沒有用觀天文地理、替人算命，没有用那種下九流的方法，那個叫正命，正確的職業。再來是正精進，就是要進入不生不滅了，假如有時我們很努力，有時很懈怠，那個是相對的，不算精進，所以要加一個正，正精進就是已經走入不生不滅。最後一個是正定。這邊六祖就講，我們要用正見來度我們心中的邪見煩惱愚癡(就是無明)，我們要把這一些都要認識，認識了以後就是等於都把這些邪見、煩惱、愚痴都去掉，因為我們已經知道了就不會沾惹，不沾惹就性中清淨，性中清淨就恢復到不生不滅的佛性本體回來。

「既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生」

我們既然有正見了，就要使般若打破愚癡，我們從佛性本體生發的那個就叫般若，般若妙智慧叫般若智，我們用般若智來打破愚癡迷妄的眾生，只要我們從佛性啟發出來的妙智慧很好用，從佛性本體發揮出來是我們本性所俱備的智，我們佛性是理，理跟智它是合在一起，理智一如，是相同的，一個是本體，一個是妙智慧，我們就是從佛性發揮的妙智慧來打破愚癡迷妄的眾生。

各各自度，我們都是各個自己度自己。邪來正度，我們有不正確的見解來的時候，我們用佛性本體來把它度化。迷來悟度，迷昧一來，我們用領悟把它度化。愚來智度，愚癡一來，不了解真理了，我們用般若妙智慧來度。惡來善度，如是度者，名為真度，這樣就是真正正確的已經把它度化。