◎「佛性戒珠心地印」
佛性靠我們自己本身去把祂啟發。我們在第一次的時候就有講,當我們萬緣都放下一念不生的時候,那一個覺,那個就是我們不生不滅的真心佛性,我們一定要要把祂啟發,我們用那一個來修道才會成。各位有沒有做?體會了沒有?還很生疏嘛?對自己的佛性有沒有認識了?我們從開始研究到現在半年,很快喔,一轉眼就已經半年了,因為我們這邊比較專注,所以要求會比較高,像北部大部份要一年才能夠領悟、才能夠聽得懂,像我們這邊大概半年就可以聽得懂。都會區的造化引誘、誘惑力量大,要專心的時候不容易,很容易心神分散,心神分散我們要修道要領悟我們不生不滅的佛性就比較困難,那我們這邊生活比較單純,領悟起來就比較容易,我們又很專心,所以後學已經請前賢做CD片,各位可以反覆聽,反覆聽更容易進入,只要我們能夠進入我們不生不滅的真心佛性本體,那很多很奧妙的、不可思議的一些現象都會讓我們自己本身去經歷,所以自己本身一定要用心,凡塵事都是虛幻不實在,一直在變化,都是假的,只有我們不生不滅的佛性才是真的,所以我們一定要把祂啟發出來,啟發出來修證了,讓祂恢復光明就成佛了。各位這樣聽得懂嘛?(懂)。
所以開始就講佛性戒珠心地印,先啟發佛性,啟發了以後,我們了解戒很重要,戒可以防非止惡,所有是非的非我們可以防止,惡我們都不會去沾惹,只要我們都守著戒律,我們佛性的光明就會一直呈現;那假如我們沒有戒律來遵守,內心沒有守戒律,我們沾惹塵垢五顏六色,就不容易修道,修起來坎坎坷坷,修不光明,所以這個很重要。先啟發佛性,然後我們守著戒律,所有壞的不但不做,連想都不想,我們心裡面想都不想,這樣的話就光明、就清淨,就可以整個都呈現,所以叫做牟尼寶珠,佛性寶珠整個都呈現,非常價值的。各位前賢我們現在的佛性價不價值?(價值),有沒有很高貴了?(有),我們要自己本身守著很清高的人格,使我們自己佛性真的就是呈現牟尼寶珠,那個價值整個都呈現出來。
所以佛性戒珠心地印,就是要從我們自己心來印證。心,用地來比喻,因為地可以生長萬物,那我們的心可以生長所有的善都從我們心地生發,生發以後我們使祂都能夠呈現利益眾生,所以我們印證我們的不生不滅佛性,所以佛性戒珠心地印,這個都要靠我們自己實際的去行持,才有辦法印證,印證以後表示我們在修的已經進入真正的修道軌道,不是用生滅心來修,各位一定要知道,要用不生不滅的心修不生不滅的道,因果一致才會成佛。那假如我們用日常生活的心,那個心是生滅的,用那個心來修不會成道,不會成佛,變化無常,一直在變化。所以我們了解我們佛性本體,不生不滅,不屬於因緣、不屬於自然。我們日常用的心是我們的六根對六塵產生六識,因緣聚會才有。假如我們六根沒有六塵來相對,我們就沒有心,所以那個是因緣聚會才呈現的。那既然是因緣聚會呈現,就一直在變化,它不會是固定的,一直變化,那我們不可以用一直變化的心來修道。
所以釋迦牟尼佛有講我們修道不可以用心意識。我們在日常用的心意識都是因緣聚會,我們要用我們佛性發揮出來的真心,從佛性直接發揮出來祂不生不滅,用那個心來修這樣才會成。那我們這一個不生不滅的真心,就是我們萬緣都放下一念不生的時候,我們就可以體會,那個覺,那個就是我們不生不滅的真心佛性本體,各位有沒有去體會?好像對祂都還沒有信心。我們要知道,我們的不生不滅的真心佛性並沒有離開我們身體,不即不離(不住在身體,也不離開身體,祂是在),只是我們平常的時候我們都用六根,因為用六根,六根是佛性的功能作用,我們都用「作用」,沒有用「本體」。我們感官會當家(眼耳鼻舌身意當家),一旦讓它當家,會造了業,造了業會使我們受苦,所以我們不要讓六根當家,那已經六根當家那麼久,所以我們先了解,了解我們有一個不生不滅的真心佛性,我們六根當家的時候,佛性很委屈,佛性修養很好,佛性都退隱都不出來爭,所以『如來不與世間共諍,世間與我爭』。如來不與世間共諍那個如來就是我們不生不滅的真心佛性,不是在講釋迦牟尼佛,真心佛性不跟世間諍,可是世間與我爭,世間的所有一切都要跟佛性爭,爭權柄。所以我們就讓這一些感官眼耳鼻舌身意當家。各位是誰在當家?(佛性),這麼理想,佛性當家不會造業喔,沒有業了喔,都是事來則應事去則靜,不會造業。
可是我們因為六道輪迴太久,都是眼睛耳朵鼻子嘴巴身體意念在當家,我們要了解它都是佛性的功能作用,不要讓它當本體、不要讓它當家,這個很重要的。只要你讓佛性當家,以佛性來指揮身體的言行動作,這樣就不會造業。一定要啟發我們不生不滅的佛性來當家,這樣都符合真理,跟真理相符合就像天地一樣了,白天黑夜春夏秋冬,天地都不會造業,我們按照佛性來當家也不會造業,那沒有業我們就解脫了。那以往我們所造的業,我們行善來了掉,這樣就愈來愈輕鬆,生活愈寬廣,過的愈高興愈舒服,要這樣修道才正確。我們自己本身高高興興的過每一天,然後我們周遭的親朋好友我們也帶他跟我們一樣,高高興興過每一天,就好像生活在天堂,所以我們一定要正確的認知。
沒有留言:
張貼留言