禪定|禪修

 

禪定非常重要，我們在凡塵修禪，各位都有印象嗎？平常我們有沒有學習禪定？可能有的前賢有學禪定，有的大概都是朦朧的印象，不知道怎麼樣來修禪定，對禪定的知識都沒有很熟習，後學在這邊跟各位提示一下，我們一般所說的禪定是要我們心住一境(就是心要專注在一個境，就是不要神散，我們的精神不要分散)，我們眾生最大的毛病所在就是精神分散，那因為精神分散，我們的定力就沒有，所以遇到事情很容易慌張；假如我們有學這個定的話，遇到事情的時候就會分辨輕重緩急，然後知道該怎麼處理會很理想，就不會釀成大禍，所以禪定對我們來說是蠻重要。

  一般我們對禪定的認識不是很深入，我們中國大概在西元500~1000年的時間，禪宗非常的興盛，禪宗的禪定跟印度的修禪定又不太一樣(內容不一樣)，因為在印度修的禪定是要我們在凡塵的那一些心思能夠集中；禪宗的禪定雖然外表也是一樣心住一境，但是它的內容是已經進入涅槃妙心(就是不生不滅的真心)，所以禪宗的禪雖然它也是、一樣是思維淨慮，可是它的體就是我們不生不滅的真心佛性，所以我們在日常生活之中，我們就直接可以進入我們不生不滅的真心佛性，所以在北部後學都跟北部的前賢講：「我們在生活之中要著力擺脫(就是用全部的力量來擺脫)客觀環境對我們精神世界的支配」，客觀環境就是我們遇到的我們周遭的環境，周遭的環境會不知不覺來支配我們精神世界，我們都被它支配了，我們不知道，所以我們要著力擺脫不要被環境支配，然後要「超越我們生理機能對情感慾望的追求」，我們的生理(身體的生理機能)都會追求我們的情感慾望，我們要超越，然後訓練我們自己不受客觀環境跟主觀意識左右。這個很重要，我們要做，要做我們人生、我們命運馬上就會改變，周遭環境會改變，整個都改變，我們啟發我們不生不滅的真心佛性出來當家作主，所以我們能夠訓練出不受客觀環境、不受主觀意識左右的心理狀態，我們要面對凡俗又不被凡俗束縛，我們要面對萬象又不住相，然後性體就清靜，能夠這樣的話，頭頭是道，在日常生活之中我們的一舉一動都可以體會呈現靈覺，這就是修禪，就是直接進入不生不滅的真心佛性，很重要喔！

  後學再一次把它闡釋：「著力擺脫客觀環境對我們精神世界的支配」，我們周遭的環境對我們精神世界的那一種支配，我們不要受客觀環境支配(就是自己要有佛性出來當家)，然後「要超越我們的生理機能對情感慾望的追求，訓練出一種不受客觀環境和主觀意識左右的心理狀態，要面對凡俗又不被凡俗束縛，要面對萬相又不住相，性體清靜，能夠這樣的話，頭頭是道，在日常生活之中一舉一動，都能夠體會呈現靈覺，這就是修禪」。

我們要瞭解，我們修到最高的智覺(智慧的覺悟)，就是佛；然後顯現在身體就是律，宣講於口叫做法，作用於心叫做禪，作用雖有三個，但是它的來源是一致的(從一個來源出來)，那個律離不開法，法就是禪，就是我們在講的佛法僧是一體，就在我們日常生活之中就可以呈現。

  因為我們一般在講禪定，那個都是我們在身體方面專注，心住一境(就是我們心神集中)，那個都還沒有到達後學剛才講的直接進入不生不滅的佛性本體，我們不生不滅的佛性本體叫做涅槃妙心(不生不滅的真心)，有一點生疏喔，比較少聽到，這個要聽熟，後學就鼓勵我們拿CD片回去聽，有時間的話看DVD，有MP3機器的話我們就聽MP3，一定要時時刻刻反覆的複習，我們性分之中才有佛因，佛因已經種了，佛的果位就呈現，因果同時，各位找到不生不滅的真心沒有？一定要找到不生不滅的真心，成佛才可能；假如沒有(找到)的話，那不可能成佛，因為不生不滅的真心才可以成就不生不滅佛的果位，所以一定要找到不生不滅的真心，後學都一直鼓勵，不很困難：「只要我們都萬緣放下，一念不生，然後我們體會萬緣放下一念不生的時候，那一個狀態，那個狀態我們要瞭解到，不生不滅的真心佛性你再怎麼放，祂都放不下，祂都在，那一個了了分明的知覺性就是我們的本來面目，就是不生不滅的真心佛性」。所以一定要在日常生活之中趕快把祂體會啟發，我們啟發不生不滅佛性以後，啟發了以後要培養、要乳哺，乳哺聽得懂嗎？我們孩子生出來，什麼都不會，那現在我們了解自己的不生不滅佛性本體也一樣，祂也不會、什麼也不會，可是我們要經過培養的階段，培養了以後我們慢慢讓祂茁壯長大，然後做耳根圓通，把佛性能夠整個延伸到虛空，整個虛空都是我們真心佛性。

  所以我們沒有啟發佛性之前的虛空是頑空，我們啟發佛性以後的虛空是真空，真空跟頑空各位可以分別嘛？頑空就是空中什麼都沒有叫頑空；真空就是空中裡面有佛性在，所以叫真空。我們佛性確實存在可是沒有形相，叫做妙有(有，沒有形相)，所以我們佛性在空間叫真空妙有，真空妙有就是我們佛性本體，我們啟發了以後，讓祂延伸到整個空間，所以這個時候只要我們一靜下來，我們整個性都跟整個空間融為一體，性與天通(跟天都相通的)；我們現在都沒有把佛性啟發，所以我們性跟天不通，各位前賢通了沒有啊？(通了)，通了喔，這麼理想啊，都性與天通了，很好喔，我們要時時刻刻都保持性與天通(就是我們良心都在)，我們了解每一個人都有良心，有時候我們遇到社會的現象，我們會把我們的良心埋沒，各位有沒有埋沒過自己的良心？不敢說啦，有時候為了利益就把良心都埋沒，我們修道就是要啟發祂，因為我們良心與天通(跟天是相通的)，所以我們修道就是修我們的良心，在儒家來講叫良知良能，良知良能就是不生不滅真心佛性，所以我們在日常生活之中就要啟發出來應用，我們要先摸到本體，因為成佛就是不生不滅的真心佛性在成佛的，只要我們摸到，我們成佛自己就有信心，可以從內心生發自信：「自己可成佛，時間早晚而已」；若沒摸到不生不滅的真心，成佛只是希望，因為不知道要怎麼成！那我們有摸到以後，知道佛就在身上，就是我們那個靈覺，那個就是佛，就在身上，時時刻刻我們都跟佛在一起，時時刻刻都可以做佛，可是我們現在內心是做佛還是做眾生？(作佛)，已經作佛了喔，很棒喔！就是時時刻刻要提醒自己：「自己就是佛(以佛自許，自己期許自己已經就是佛)」。

  智隍用20年的時間在訓練他的禪定，那個就是心跟境已經合在一起，可是我們要了解，這一種在形相用功夫，破壞很快，要有成效很慢(成效很慢、破壞很快)，要一直定定定，要非常久的時間，才能夠心跟境合在一起，可是只要外境對我們有傷害，定力馬上都不見，所以那一種修持方法叫難成易壞(很難做成，很容易破壞)；那我們從佛性本體生發的禪定，竟然是如如不動，那個才叫真的禪定。後學都講，我們真心佛性充塞整個宇宙虛空而且如如不動，動的是我們身體，佛性沒有動，我們都沒有體會。所以我們研究性理心法就是要體會我們如如不動的真心佛性。後學用照相機的原理讓我們了解，我們有玩過照相機就知道，在按快門的一刹那鏡頭絕對不能晃動(要按快門手不能晃動)，假如我們手晃動，洗出來的相片就模糊不清(我們一按下去時候晃動，保證相片洗出來模糊不清)，所以按快門時候不晃動，洗出來相片才很清晰。我們從這個原理來了解，我們的佛性也是如如不動，所以我們用眼睛(眼睛就是快門)在看所有形相都很清晰，就表示我們佛性如如不動，然後我們身體在動，所以從這個我們就了解，原來我們佛性是如如不動，動的是身體，所以我們進入我們佛性的不動，已經就是大定了，儒家所講的：「富貴不淫，威武不屈，貧賤不移，泰山崩於前，刀鉅加於鑊，不動聲色」，是不是定力很夠，那個就是從佛性的本體，已經認識然後發揮出來，所以不會被不被外相、外境影響，富貴了有錢了，不淫，就是守住自己的佛性本體；貧賤不移，沒有錢了很困苦，志氣一樣都頂天立地，不會移動；威武不屈，受到外面的恐嚇不怕，為什麼？因佛性沒有形相不會毀壞，所以不怕；泰山崩於前，刀鉅加於鑊，不動聲色，為什麼可以不動？因為身體是假的，身體縱然沒有了，佛性都在。

  所以他可以做到這麼大的定，整個都呈現在凡塵，只要我們對佛性的認識愈透徹，我們的定力就愈夠；假如我們對現相很注重，各位前賢很注重現象會怎麼樣？很貪生怕死。各位前賢，身體，我們再怎麼樣貪生怕死，身體還是會死，有沒有說貪生怕死就不死了？一定會死。所以老前人對後學說：「你早死也是死，晚死也是死，要後學把天元佛院看好就好」，後學竟然跑到這裡來。所以在凡塵我們身體是生老病死，有出生就一定會有死，所以我們在凡塵一定要找個非常價值的生活方式，借假修真，身體是假的、是水火風土眾緣聚會借我們用，沒有一個人可以擁有它，假如我們的身體，我們自己可當家作主，那我們在最漂亮最年輕有活力時，就要趕快命令我們身體，不要變、我要這樣就好，可不可能？(不可能)，一天一年過一直過一直老了，所以我們不要在身體方面太著重，我們太著重身體就會看輕佛性，佛性看輕了，我們就六道輪迴不會停止！我們只要進入佛性，身體的生滅已經就是小事，我們佛性已經都啟發了、已經跟虛空融成一體而且進入如如不動，這個時候，身體死了就還給天地水火風土，就沒有關係。

  假如我們沒啟發，我們的佛性還是在我們身上，則業力會把我們推：「我們在凡塵做得好，會推到天道出生；我們做的不好，推到三惡道出生去受苦」，然後天道的福享完了，三惡道的苦也受盡了，我們又到凡塵來現相出生，又出生在凡塵，就這樣一直輪迴；我們已經有求道，上天大開普渡，我們活佛老師把我們玄關都點開了，我們的性跟整個虛空融成一體，所以身體的生死跟我們佛性就不關緊要；但我們沒啟發的話，就很關緊要，一口氣不來，業力把我們推，那我們有修、有把佛性修證，讓佛性能夠跟虛空融成一體，這個時候，我們一口氣不來，我們整個性都與虛空合為一體，就跟我們身體沒關。

  我們要知道這個修很重要，一定要啟發不生不滅的真心佛性，我們認識了(不生不滅的真心佛性)，因果同時，認識了不生不滅的真心，佛的果位就已經成就，很重要喔！我們從自己不生不滅的佛性本體產生的信心，我們以後的生活就在天堂一樣，都跟凡塵不一樣了。凡塵所有的形相、凡塵所有的事情都虛幻不實，因緣聚會才呈現，因緣消失就沒有了，所以都是假的，真的就是不生不滅的真心佛性才是真的，所以我們要認真，各位有沒有認真啊？生活中我們是認真、還是認假？(認真)，我們在生活之中都認形相，所以都認假，不認真。我們從小開始，老師、家長都一直敎導小孩子「你要認真、你要認真喔」，各位有沒有很認真啊？到現在為止有沒有很認真啊？(有)，只要是在事情、只要是在形相，都是假，都不真，只有認我們不生不滅的真心佛性才是真，所以我們要認真，往後也都要認真，真的不會變，假的一直在變，所以我們要認真；那認「真」，「真」的認識了沒有？

  後學都講我們南部前賢悟性很高，在北部都要一年、兩年才聽得懂，我們這邊竟然不用半年就可以了，悟性都很高，都可以進入不生不滅的真心佛性，這個現象很理想，我們就是要自己全心全意來追求，就跟六祖一樣：「惟求作佛，不求餘物」，各位求不求餘物？要了解，我們在凡塵生活有飯吃、有衣穿，可以遮風避雨這樣就可以了，那再追求多的財產金錢都虛幻不實，我們一口氣不來，我們帶不走一毛錢，一毛錢都帶不走，所以留給子孫財產，那個都讓子孫不爭氣，都會為了財產而爭，所以要留德給子孫(積德，德才是重要)。像孔老夫子至今已72代，他的子孫還受人尊敬，那個就是德，你留財產沒有用，你氣斷了，子孫就開始爭，爭到去打官司，而且例子又很多。所以要留德給子孫，不用留財產，子孫要讓他們自立自強追求自己的人生，所以不用留錢給子孫，留給子孫反而萎靡不振，生活不是很理想。所以我們在凡塵努力方向一定要確定，就是追求讓自己不生不滅的佛性能夠光明，恢復本來，我們活佛老師說我們理天故家鄉，我們家已經都結了許多蜘蛛網，都沒回去清掃，想不想回去清掃？(想)，要不要回去？(要)，想跟做還有一段距離喔，一定要做、要實際的做，讓我們佛性恢復光明，恢復光明我們已經就把故家鄉的家園清理的很乾淨，一定要自己努力。

  各位前賢自己的佛性光不光明啊？不敢說啦喔！因為還有很多黑暗的地方，所以我們在日常生活只要我們有負面的念頭，那個都是黑暗，要把這一些全部都去掉，所以成佛不是很困難，後學都一直講「我們佛性本體沒有念頭，所以只要我們把所有念頭都放下，我們就成佛了」，這樣容不容易？把念頭放下容不容易？是很困難嘛？這個不是要我們去搬千金重的東西，看我們的心願不願意，念頭都是我們生發，我們要了解到，能夠生發念頭，就是佛性本體，不是佛性本體不會生發念頭，所以這樣有沒有認識佛性本體了？(有)，我們能生出念頭的那個就是我們的佛性本體，這樣有沒有連貫起來？認識祂了沒？很容易認識，就是能生出念頭的那個，那個就是，祂就是我們的本來面目，可是我們很少迴光返照，我們都是生發念頭以後，進入念頭的內容，所以才煩惱，煩惱誰生的？(自己)，我們佛性生的，我們佛性生煩惱出來，我們來煩惱，這樣我們有沒有很聰明？(沒有)，沒有啊？因為太聰明了，所以我們生念頭出來，然後在念頭裡面很煩惱，一天24個小時都這個樣子過生活。

  我們都沒有研究我們為什麼有煩惱？煩惱從哪裡來？自己生的，那為什麼會生？後學提示給各位，在生活當中能夠去想：「我們為什麼有煩惱？煩惱的來源是從哪裡？」我們可以把它作成結論：「就是面對外境(外面的景相)、面對外面的事情(什麼事情我們遇到了、什麼景象我們看到了)，從這一些我們產生煩惱，外面的形相(外面事情的形成)都是因緣聚會，變化無常，可是我們從這一些因緣聚會變化無常的現象之中，我們住相，住了形相以後我們產生煩惱，當我們的煩惱還沒有過去，形相已經變化，都是這樣喔(形相已經改變了我們還在煩惱，我們都還住在舊的煩惱裡面)！我們就是沒有研究真理所以不知道，因為不知道所以才煩惱，我們現在要了解，根源就是對真理的世界、真理的領域都沒有研討，沒有研究不知道，所有很多都是不必要的(煩惱也不必要，造業也不必要，受苦也不必要)，那因為沒有研究，這一些都變成必要，煩惱也變成必要、住相也必要、受苦也必要，確實就是這樣喔！所以我們是聰明、還是笨？這樣算起來我們都不夠智慧，是很聰明，可是反被聰明誤，我們都不用智慧。

  那我們要啟發我們佛性本身有般若妙智慧，只要我們肯「萬緣放下一念不生」，你把佛性本體認識，然後啟發，讓祂在日常生活之中運用，然後只要一段時間，三、五年一過去，以往禪宗的修持，你認識本體12年就可以成佛，12年就是去掉我們那一些根深蒂固的習慣，我們那個習慣性佛性裡面沒有，我們要去掉那個要很堅定的信念，不符合真理的我全部不要，這樣它就可以去除、離我遠去，然後恢復自己本性的光明，本性光明一恢復以後，我們本性所具備的般若妙智慧就呈現，呈現以後我們不會造業，為什麼？了了分明的真理整個就在眼前，那整個在眼前應對凡塵萬事萬物：「事來則應事去則靜」，這樣就很理想，生活之中我們就不造業因，沒有業因我們自然就不用接受果報，就解脫了。所以解脫，我們不用一直求佛來幫我解脫，要自己解脫，不然我們自己一直造業一直造業，一直求佛一直求佛，那沒有用喔！只要我們業因都不種(不造業因)，哪有苦啊！

  因果是定理(一定的道理)，在凡塵不要想說研究因果已經落伍了、跟不上時代，因果的東西是一個絕對的道理，有因必有果，不會說我們時代進步因果就被推翻，推翻不了的。在講研究因果已經落伍的人，他連吃飯也不用吃、連呼吸也不用呼吸，吃飯就是因，能過活下來才是果；你呼吸就是生的因，你不呼吸就死翹翹了，有沒有因果啊？(有)，嗯，我們在日常生活之中都在接受啊！你若在路上瞪人會怎樣？嚴重人家會捅你一刀，嚴重到那個程度喔，有沒有因果？(有)，絕對有的；那你笑臉迎人，人家回報你是什麼？(笑臉)，就是笑臉，有沒有因果？(有)，就是絕對有因果，小有小的因果，大有大的因果，都有因果。現在接受福報的，都是累世累生之中在種因，他一直在布施，所以他現在接受福報。假如我們這一生坎坎坷坷，有一餐沒一餐的，下一餐不知道在哪裡，那個就是我們「一毛錢打24個結(台語)」，國語叫「拔一毛而利天下不為」。

  所以我們了解，我們來凡塵這個現象已經就呈現因果，所以我們時常買花來供佛，就會長的很漂亮，有沒有因果？(有)；我們長的比較醜陋就是從來都沒想過要買花來供佛，所以也不要埋怨，往後若想要漂亮一點，就記得要買花來供佛。佛已經成佛了啦，你有拜、有供祂，祂也成佛；你不拜、你不供佛，祂也成佛，所以祂沒差，差在我們，我們在拜、在供佛者的心，所以心就很重要，我們修道就是要修心，把心透徹了解，明心見性了，心明以後因果不昧(不會迷昧)，見性以後成佛無疑(絕對成佛)，所以研究這個就這麼好，可以讓我們有信心絕對可以成佛，那要了解喔，聽到這個上乘佛法都很不容易的喔，能夠坐得住都要祖德(祖先有德性)，然後本身有行善，累積善生根，善根又成熟，你才坐得住喔，不然下面都好像有針在刺，你坐不住。所以各位要了解，這個因緣很不容易遇到，要講性理心法、我們要研究都很不容易，我們就是要珍惜，要了解到就是啟發我們不生不滅真心佛性，一定要認識祂，要聽祂的話，由祂來指揮我們的視聽言動，我們現在誰在指揮啊？(佛性)，真的是佛性在指揮啊？都這麼理想啊？不是我們六根在指揮啊？真的都太超越了(哈哈)，所以各位前賢，你現在回答佛性在指揮，回去的時候要知道喔，你的良心就是你的佛性，所以你凡事都要聽良心的話，那個「對自己有危害、對別人有利益」，你該做你就去做，做的下去嗎？應該是做不下去，為什麼？對自己有危害，雖然對別人有利益，可是我們有一句話：「人不自私天誅地滅」，這個就是讓我們找藉口，所以自私沒關係。那我們自私到能夠「惟求作佛」，這樣的自私後學鼓勵，鼓勵我們「惟求作佛」的自私，然後你「惟求作佛」所表現出來的，自然而然就利益眾生。

  所以我們了解，法無定法，釋迦牟尼佛都叫我們要貪，貪什麼？就是貪「法性」。我們凡塵只有兩個，一個叫「法相」，一個叫「法性」，「法性」包含所有沒有形相，是我們的佛性跟凡塵所有山河大地，整個都叫做法性；然後法相，就是有形有相的東西，叫做法相。所以凡塵就只有這二個，一個法相，一個法性。然後我們要貪法性；因為貪法相，住相以後我們容易迷昧；然後我們進入不生不滅的佛性，連整個山河大地都是我們真心佛性，那就成就了、成佛了。這樣了解嗎？能夠了解那真的才是奇怪啦，所以不了解是正常的，要一段時間才會知道：「原來是不用分別心，原來天地凡塵都是一樣不用分別，那樣就成佛」，所以要一段時間，我們把我們日常生活的一些習慣性先認識，它只要不符合真理我們就把它去掉、摒除它，因為它會造業，造業要受苦，果報很快就來，然後我們把它消除掉，沒有不良的生活習慣，全部的生活習慣都跟真理相應這個才正確。我們凡人在凡塵可以說都是我們六根在當家，眼睛看了眼睛當家，耳朵聽了耳朵當家，都是它在指揮我們身體，尤其鼻子、嘴巴一聞到香，炸雞排炸的很香，沒吃就難過，我們都不會了，聞到那個我們都會說「不行，我已經清口了」，那個不能吃，吃了對肝臟也不好。所以我們感官當家時間太久了，所以才一直六道輪迴，那我們現在不要讓六根當家(眼耳鼻舌身意，都不要讓它當家)，因為它都害我們造業，這個要做蠻困難的喔！

  像我們坤道看到櫥窗裡面的服裝，很適合自己穿的時候，眼睛看到了，這個時候眼睛就當家，我們的身體整個都走不開，都一直看著那件衣服：「若讓我穿就很適合漂亮」，所以聽性理心法很好，為什麼？會想家裡已有衣服，不需再看了，省錢喔！要化妝的話，化妝品都很貴，後學說不用化妝，為什麼？你活到老，每個人的臉都一樣(年歲一大了看起來都沒有分別，都一樣)，而且身體又是天地物質水火風土，水火風土你又一直打扮一直打扮，晚上睡覺要不要洗掉？(要)，可是那是錢買來的又要洗掉，怎麼這麼浪費，所以都不用買、也不用擦、也不用洗，就很省，我們只要洗乾淨最漂亮、最好看，所以我們研究性理心法可以省錢，也不用買服裝了、也不用買化妝品了。當然你喜歡化妝也沒關係，你比較空閒又錢多，化完妝後又洗掉。

  我們在凡塵有很多我們要追求、要了解、要知道，當我們的六根很強烈的發出意念，我們就要了解，此時已經偏了，與真理不相應了，那個時候要馬上清醒；我們耳朵也是很奇怪，當耳朵聽到，人家不願意讓我們知道的事，他們都很講的很小聲，這個時候我們的耳朵都豎的直直在聽，也是很奇怪，他不給你聽你不要聽就好了啊；鼻子、嘴巴、身體、意念，各位前賢，有什麼是好事？所有六根惹下來的那些業因都是要我們受苦，要我們到三惡道去，所以不要聽它的話，不要讓它當家作主。這樣會不會啊？(會)，要有很大的勇氣喔！

  當我們六根，根塵相對已經不產生六識，六識就是我們日常用的識心，我們識心都不用，我們就會用真心，用真心的話就會跟真理相應，既然跟真理相應不會造業，既然不會造業就不用受苦，這個是我們一定要認識要知道，知道了以後我們就要去實踐(實在的做)，能夠實在的做功效都會呈現的，我們就會很快樂。

  所以各位前賢當你已經了解真理，後學都講冬天睡覺蓋著棉被都一直在偷笑，各位現在有沒有？半年就聽懂了要偷笑喔！所以法喜充滿的時候，整個都是陽，我們人是半陰半陽，當你法喜充滿陰都不見了，整個都是陽，所以你會睡不著覺，睡不著覺沒關係陽已經很充足了，明天精神一樣很好；假如我們陰比較濃，我們會昏昏沉沉，昏沉的話陰比較濃，陰濃的話要到地獄去，陽很充足的話我們要上天堂，上天堂比較好，所以要培陽，把陽培的很充足，所以不要有負面的念頭。各位前賢，負面的念頭知道嗎？(知道)，就是不好的、要害人的、對人不滿的、對人埋怨的，那個都叫負面，那個都不要都把它去掉，所以去掉這個也是要有很大的勇氣，知道它不好馬上去掉，這樣我們會習慣，就不會有不好的念頭，所以黑暗面就沒了，沒有黑暗整個都是光明。