非不非。是不是。差之毫釐失千里

 

◎「非不非。是不是。差之毫釐失千里」

  非不非是不是，因為凡塵有很多不能執著文字，一執著文字的時候我們很容易進入兩邊。像我們佛性本體，說祂確實存在，可是沒有形相，這個有一點矛盾，既然確實存在就要有所證據，那我們的佛性看也看不到、摸也摸不著，就是讓我們有一點很不容易去體會，那用文字來描繪佛性的時候，很容易落入「非不非是不是」那一種狀態之下，那我們假如對佛性沒有確實的認識，就會被文字障礙，就變成我們理解領悟的程度就會不同，那只要差一點點，差之毫釐（一毫一釐是非常的小），繆千里（就會失千之里），好像我們出發的時候只有差一點點，可是愈走就愈偏，就相差愈多。

  所以在開始的時候絕對不要有誤差，尤其我們現在等於是起步的時候，那起步後學都鼓勵各位實際做，那實際做一定會有問題呈現，那問題呈現自己沒有辦法決定，一定要問，所以後學很高興各位前賢都能夠做、也能夠問。說：「萬緣放下一念守玄」？這個一問了以後，後學就知道說，這個已經有一點貪心，想萬緣放下、又想一念守玄，這樣它是兩個法門。萬緣放下是一個法門，一念守玄又是另外一個法門。那這個（萬緣放下、一念守玄）裡面的差別，「一念守玄」就是表示我們的妄心多、雜念多，要先守玄，那守玄是我們佛性的功能作用，佛性的功能作用使我們可以來做摒除雜念、妄想的這一種方法。妄想、雜念不容易去除掉，我們可以用一念守玄，只要我們一念守玄了，妄想、雜念都消失了。

  可是我們要真正的進入很細膩的地方，各位一定要了解到，妄想是我們用力去想，只要不用力想，妄想就可以去掉，這個妄想容易。雜念就是我們不想，它自己跑來，這個是我們六道輪迴養成的習慣性，那我們對付雜念一定要觀照：「就是有雜念來，不要跟它對立，我們就看它、看這那個念，因為我們看著念的時候，那個念馬上就會停止、就會消失」。那我們開始做的時候，雜念來的力道會很強，然後次數會很密集，那只要我們按照這個功夫，不要跟它對立，只要看住它就好，雜念來了看住它，它就消失。就好像我們在家裡看家，小偷來了，小偷在門口探頭，進來看到主人在家，小偷就離開了。可是小偷一直想要得到東西，又來看了，然後我們主人又在看家，就不要離開。因為我們有時候恆心毅力都不夠，才做了一下下，就說我有做了，就放下，這樣沒有功效。所以各位一定要繼續看我們的雜念，雜念來了就看，它就消失；雜念來了又看，又消失；雜念又來了又看，又消失。各位前賢要了解到，雖然雜念還一直來，可是雜念的力道已經變的比較弱，次數變的比較稀稀疏疏、沒有那麼密集，一直看一直看，只要我們按照這個功夫，到後來雜念都消失，雜念沒有這樣觀照，雜念不會自然消失；一定在我們都沒有起心動念、都沒有狀態之下，雜念會冒出來，那只要我們觀照以後，雜念沒有了，沒有了我們妄想又不起，那我們的性就清淨，那我們心一清淨以後，就可以回到不生不滅佛性本體，就很容易，我們要自己做這個功夫。各位有沒有做？還在聽得階段，沒關係先聽熟一點再做，才不會狀況連連！第一次萬緣放下睡著了，第二次萬緣放下雜念很多，第三次萬緣放下一念守玄，不是這樣嗎？所以就怕我們不做，不怕我們做錯，做錯趕快問，一定會有狀況發生。那我們聽熟了，知道怎麼做了，只要努力去做。所以當我們做萬緣放下的時候，別的法門就不要做，做一個就好！當我們一念守玄的時候，別的法門也不要做，做一個一念守玄就好！當我們做耳根圓通，別的法門也不要做，做耳根圓通就好，就一個。要專一，專一才是道。當我們在做萬緣放下，最重要的目的是要認是我們不生不滅的真心佛性，萬緣放下一念不生，什麼緣都不要去攀、不要攀緣，什麼來了也都不要管它，全部都放下，那麼這個時候，剩下的就是我們不生不滅的真心佛性本體，在我們來講就是一個「覺」，給我們的就是「覺」，那個「覺」我們要啟發祂，那個是本來面目。所以我們成佛就是這個「覺」，這個「覺」在成佛的，這個本來它就是佛，我們能夠把它修證就叫覺者，覺者就是佛，那我們現在只有覺，那個者還沒有，所以我們要先認識，認識以後要培養，我們假如能夠時時刻刻做萬緣放下，那麼等於這個時候，我們的「覺」不侷限在身上，祂會慢慢擴充，擴充到我們周遭，等於是我們做耳根圓通的功效，可是這個時候不要去管耳根圓通，你只要記得萬緣放下，記得我是在萬緣放下。

  所以各位前賢，剛開始的時候要強烈的告訴自己：『萬緣放下、萬緣放下』，雖然是有為，可是無為要從這裡開始，你一直萬緣放下、萬緣放下，甚至連在睡覺你還在萬緣放下，很好睡的，明天起來精神很好，為什麼？因為沒有胡思亂想，一直都萬緣放下。所以已經使我們的心、性清淨，心性一清淨，我們的身理自然很舒服，所以只要我們肯做萬緣放下，就不會晚上睡覺翻來覆去睡不著，睡不著就是我們在想東想西，那就有煩惱，煩惱一產生，身體的能量都在消耗，明天起來頭會痛，身體會不舒服，那我們做這個萬緣放下，剛好把身體的能量都留在身上，所以摒除外緣，萬緣放下摒除外緣，心性清淨，連睡覺都在做，各位一定要做。這個有實際的功效，就是真正的可以讓我們得到實質的利益，很重要。所以非不非是不是，一定要搞清楚，是就是，非就是非，不能含混、不能混淆，一混淆的時候我們就做起來沒有信心，那我們很篤定的時候就有了，只要肯按照這樣，有恆心毅力，自然而然…，我們一般在講結聖胎，一般都把它引用到我們煉氣、運功的，說修到什麼程度可以結聖胎；各位前賢，那個聖胎可以成仙作佛就是我們不生不滅佛性本體，那我們去認識祂、啟發祂，那個就是聖胎，我們已經熟悉祂了，已經可以掌握不生不滅佛性本體的整個輪廓，那個等於是出生了，那出生了以後（聖胎出生），已經出世了要如哺三年，三年如哺祂就自己會走路、自己會吃飯、自己會做事，慢慢就茁壯長大，那茁壯長大以後所有佛性的功能作用，五眼六通全部會俱備，我們不用求神通，做耳根圓通也不是在做神通。

  可是各位前賢，因為是不是、非不非，我們說神通我們現在都有，各位有沒有到過高鐵台南站？台南火車站？（有），各位前賢我們的神通，一想到台南火車站，那個輪廓就出來了，有沒有通？（有），我們有去過就一定會有印象，我們現在一想、一念之間就馬上呈現，那個不是神通嗎？我去了又回來了，又坐在這裡了，很快啊，比什麼都快，比飛機還要快，所以我們都有（神通）。我們在凡塵所要努力追求的不是這個（神通），這個是佛性的功能作用，自然而然我們只要進入佛性本體，功能作用都會有，所以當我們能夠時時刻刻做萬緣放下，以往後學看歷代的禪宗祖師，他們做的功夫，像六祖就做十五年，歷代他們大概最快也要十二年，十二年就可以全部都具備，那我們現在做個一兩年、兩三年，最起碼我們的第六感都特別靈敏，今天發生什麼事、遇到什麼人，我們都事先會有徵兆，後學不鼓勵人家去追這個，可是它自然會呈現，你自然會知道，甚至於你今天要出門，天氣很好，佛性都會告訴你要帶傘要帶傘，你會告訴自己又不是頭殼壞掉，天氣這麼好要帶傘，可是你到中午下午，真的在淋雨了，那個時候就後悔，沒有聽佛性的話真的就吃虧。

  有時候告訴你，這邊向左轉不要向右，向右邊一走了你會有災難，你會說騙人！你就偏偏走右邊，你就真的有災難。那個為什麼？就是你的佛性靈敏度增加，靈敏度一增加以後，有很多事是不可思議，遇到會有事先的徵兆。那個事先的徵兆，你看有一些動物天災地變，牠比我們早知道，那我們人是萬物之靈耶，為什麼比動物還不知不覺？有沒有感覺？（有），像有地震的時候，你看不是有很多動物一直在跑、集體的逃避災難，那我們為什麼不知道？就是我們用錯方向。

  假如我們肯萬緣放下一念不生，都把所有的精神內縮，迴光返照，那我們全部的靈敏度一定比動物增加了很多倍，怎麼會不知道呢？一定會知道，合不合理？很合理的！那因為我們精神都外放，被現象引誘，現象把我們引誘了以後，我們佛性的本能，本來作用發揮不了功能，不知不覺，所以我們不知不覺叫無明，不知不覺叫無明。各位現在有沒有無明？不但有還很強耶，為什麼？因為起心動念就是無明，那我們有沒有起心動念？(有)，時時都在起心動念。

  所以釋迦牟尼佛回答文殊菩薩的問題：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道」，不困難喔，就這樣喔！

『一切的如來』：所有的如來、成就的如來，我們也都是如來，可是我們還沒成就啊。

『一切如來本起因地』，根本就要從因地，因地就是不生不滅的 真心，不要用生滅心，我們因地用生滅心來修，那果地就是生滅的果報，那生滅的果報就是六道輪迴。那我們用不生不滅的真心來修道，那佛的果位不生不滅，就一致了，就可以達到。所以一切如來本起因地，因地很重要，一直強調，一定要找到不生不滅的真心，用這個真心來修道，才會成道。

『皆依』，就是依賴。依賴什麼？『圓照清淨覺相』。所以我們能夠圓照，就是我們萬緣都放下，然後產生出來的那個覺，祂已經在圓照（圓滿的照耀），清淨覺相就是不生不滅的佛性本體。我們已經在圓照清淨覺相，不生不滅的佛性本體。

『永斷無明』，永遠斷除無明。無明是什麼？就是起心動念。我們把起心動念永遠都斷掉，沒有起心動念。

『方成佛道』，就可以永遠都成佛道。

  所以我們在生活之中，就努力的訓練萬緣放下一念不生，不要起心動念，只要我們起心動念了都叫無明，因為起心動念就是不覺，不覺才起念，那我們都沒有念，萬緣都放下那個叫正念，正念是從我佛性發揮正知正見，那正知正見是從佛性本體發揮，我們就是要用這個。正知正見我們換一個名詞叫做佛知佛見，佛的知見都是從佛性本體生發，我們也可以拿來處理生活上的細節，所以要訓練自己事來則應事去則靜，這樣的話我們就已經整個都在真理、都在我們覺性之中，就叫圓照清淨覺相。只有這樣而已，「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道」。可以從凡夫地（就是如來因地），到已經成佛道是佛的果位，從凡夫地到佛中間的過程就是這樣，圓照清淨覺相。那我們沒有圓照清淨覺相，就落入六道輪迴。若落入六道輪迴要受苦，很苦，凡塵年歲愈大愈知道苦，吃苦愈多愈不想貪戀凡塵，年輕人有好奇心還想說凡塵很好玩，現在交通發達可以到世界各國去玩。

  其實去玩很累的，我們要知道凡塵所有的山河大地都是我們真心所呈現，所以認識真心重要，去玩那個不是很重要。我們整個佛性都了解，整個所有娑婆世界都已經可以掌握在手上，因為我們有起心動念才有山河大地、才有這個世界，因為有了世界我們才降生，因為降生在凡塵造了很多業，所以才有業果一直受苦，世界、眾生、業果就是引起我們六道輪迴的依報環境，那我們只要「不隨」，不隨著世界、不隨著眾生、不隨著業果，不隨著它們的話，三緣斷故，三因不生（因：世界的因、眾生的因、業果的因，全部都不生，這樣就脫離苦海）。佛講出來是很簡單，那我們想一想，世界不隨、眾生不隨、業果不隨，做起來還真的不容易。我們隨不隨？我們都隨，人家在走我們跟著人家走，這個叫隨。不隨的話，心裡面就是要有主張，我們自己有自己的主見、對真理的認識：『凡塵所有現象都是因緣聚會才有，所以我並不隨著這個現象（我不隨著現象）』。假如我們對現象產生喜歡、產生討厭，那個叫隨。我不對這個現象產生喜歡、討厭，不產生喜歡討厭就沒有取捨，沒有取捨就不隨。懂了嗎？比較容易做了！最起碼要先知道，凡塵的現象或事情，都是因緣聚會才有這個現象，緣聚則生緣散就滅，所以現象是假的，要一直告訴自己現象是假的；事情也是一樣，因緣聚會事情才呈現，所以事情也是假的。

  各位前賢我們遇到事情的時候，有沒有暴跳如雷現象出來？（有），那為什麼會暴跳如雷？就是危害到我們的權利，就會暴跳如雷。所以各位要了解，這個都是虛幻不實在，我們生來有把權利帶來嗎？我們生來有沒有把責任帶來？（沒有），沒有啊？我們有使命任務耶！我們不是有唱『心蓮』，我們在 老母身邊都有發愿，在 老母蓮前都有發愿，要生動美化這人間，我們都忘了，因為六萬年了，我們不是落入凡塵六萬年了，假如說六天前大概還可以回憶。那六萬年太久了，是不是太久了？都忘了，都忘了說沒有啊，我哪有在 老母蓮前發愿要渡化眾生。各位前賢，都有，因為我們本來就是一體，那渡化眾生是渡化我們性分之內的眾生，並不是去渡外人，不能把他認為是外人，那個都是我們自己，所以渡化眾生就是渡化自己。我們有一個念頭就是一個眾生，然後把所有念頭都渡盡了，沒有念頭了，眾生都成佛了，這樣就很理想。

  所以要告訴自己，起心動念一個眾生出來，又起心動念又一個眾生出來了，我們一天有幾次起心動念？數不清了已經沒辦法算了，不要算了，這個已經太多了。所以我們時時刻刻都呈現無明，所以要我們萬緣放下來啟發不生不滅的佛性，我們才有辦法圓照清淨覺相，清淨覺相就是不生不滅的佛性本體，然後我們能夠圓照，用這個不生不滅的佛性本體圓照整個虛空，整個虛空都是我們佛性本體，這個時候叫做證悟本性成佛，並不是很困難，只是我們有時候都不願意。

  因為都講只羨鴛鴦不羨仙，所以要到達圓照清淨覺相就離得很遠，已經南轅北轍了，已經沒辦法了，所以我們想渡這一種人就是不好渡。我們自己本就是要了解，你羨慕鴛鴦它的壽命能夠多久？最好最好很美滿一百年？不可能嘛！不可能出生就結婚，然後到老都沒有離開過，大概也不可能。我們減半，大概五十年，那五十年也才五十年，那麼短，那麼短你都投入那麼多的精神時間去追求，那到後來呢？還不是要分開，所以我們不追那個事，我們要追的是億萬年的事，億萬年前、億萬年後全部都是不生不滅的真心佛性本體，就是這個。所以我們才講『十世古今不離當念』。永嘉大師也講『不離當處常湛然』，「當處」就是我們萬緣放下一念都不生那一個地方所在，那個就是圓照清淨覺相，就是清淨覺相，這樣有沒有連起來了？所以『十世古今不離當念』就是這個『不離當處常湛然』這個地方，這個地方所在就是『十世古今不離當念』。所以我們先能夠知道根源，知道我們不生不滅的佛性本體能夠到達億萬年前、億萬年後都不會變化的這一種現象，那我們中間不管在怎麼樣的變化，我們能夠抓到源頭，這樣就絕對不會離道，最重要。

  我們這邊機緣殊勝，才半年時間，聽懂了！各位有沒有聽懂了？很多人說有一點味道了，剛開始真的很不耐煩，老師我們這個班要研究都久？都聽不懂咧！老師說一個月不懂，兩個月就懂；兩個月不懂，半年就懂；半年不懂，一年就懂；我們都還不到半年，因為中間還有休息一個月，所以還沒半年。竟然很多人都反應，開始的時候，尤其在講耳根圓通，眼睛都打不開（打瞌睡），很想睡，可是現在聽懂了，自己會來了，不用人家鼓勵。後學問北部前賢，您們聽多久才懂？他們說一年多！比較精進的前賢大概最快也要一年多！我們都還沒半年就懂了，要很高興喔！要努力追求，這是我們一生之中不會後悔的事，我們追求凡塵事，到最後一口氣不來一定會後悔，我一生都用錯地方了！

  那我們修道絕對不會，你修了多少都在性分之中，縱然沒有成佛也沒有關係，一定早晚可以成，我們種了佛因，絕對的佛因一定可以成，絕對，從內心產生信心，所以信為道源功德母，一定要對自己有信心，那要對自己有信心，不生不滅的佛性本體一定要摸到，要能夠體會，要能夠把祂培養茁壯長大，這個就是很重要的方項目標。那我們抓住了這一個方向目標，然後真理在努力的薰習，一直聽一直聽，我們寄了很多CD、MP3，鼓勵大家聽，只要你一直聽不熟也熟了，真的山河大地就變成自己真心了，不然我們都沒有聽過，山河大地是山河大地，我是我，怎麼會連在一起，原來都是我們的真心呈現，沒有心就沒有外面形相，因為有心所以才有萬相。

  所以我們要知道，能夠看到、能夠知道都是我們的真心作用，在眼睛叫做見性，在耳朵叫做聞性，在鼻子叫做嗅性，在嘴巴叫做味性，身體叫做觸性，都是佛性發揮出來，可是我們都是日用而不知，日常在用都不知道，知不知道？日常在用知不知道我們佛性的功能作用？都不知道，都以為是身體，都以為是我們身體在做，以為身體很厲害，各位要知道，不是身體厲害，是佛性厲害！佛性祂很奧妙的，很不可思議，一定要認識，要認識就一定要迴光返照，我們有空閒的時候就可以做萬緣放下一念不生，把那個不生不滅的佛性本體很熟悉，這樣祂一段時間就會有敏銳的第六感，我們要了解時間再久一點般若妙智慧會生發。

  所以我們剛開始研究六祖壇經的時候，後學有將五八六七果因轉先說，這樣我們就可以馬上做。我們開始講的時候，我們藉著六祖壇經來講性理心法，所以我們重點是在性理心法，以六祖壇經是我們的文化背景容易了解，所以我們藉著六祖壇經來講，裡面六祖都很白話，把我們不生不滅的佛性整個都攤開來讓我們徹底了解，所以我們可以從六祖壇經進入我們不生不滅佛性本體。五：眼耳鼻舌身。八：阿賴耶識。六：意識。七：末那識。五八是果，六七是因，五八六七果因轉。因就是因地，開始的時候叫因地。果是成就。五八是等到因地的成就才去轉的。所以我們開始先從第六的意識、第七的末那識，從這兩個開始做。那我們平常在凡塵用都是用第六意識，意識就比較淺；第七是意根，比較深，所以意根是恆審思量，我們皺起眉頭在想的就是用第七識。那我們一般呈現馬上能了解那個是第六意識。那我們現在修道要把第六意識轉成妙觀察智，那六祖就講妙觀察智見非功，就是見到非有為功用，非有為功用就是無為，那無為就是我們不生不滅的佛性本體。

  所以只要我們肯把第六意識轉成妙觀察智，就可以見到我們佛性本體，那能夠見到佛性本體叫做始覺智（開始覺悟的智慧），我們有始覺智來觀照本覺理（本覺理就是不生不滅佛性本體），然後合於大覺（把我們覺性跟虛空合在一起），然後成究竟覺（究竟覺就是佛）。這樣又有一個怎麼做的程序。從第六意識轉成妙觀察智，妙觀察智叫做始覺智（開始覺悟了，開始覺悟的智慧），然後我們來觀照本覺理（本覺理就是不生不滅佛性本體），然後合於大覺（跟整個虛空合在一起），成究竟覺（究竟覺就是佛）。

  這樣聽懂了嗎？不是一直在這樣講嘛！北部前賢跟後學說，那時候不懂就是不懂，講的話都是很白話，可是不懂就是不懂，一兩年領悟了以後，再來聽以前那些話，還是一樣的話，就懂了！懂了以後，想一想，還是一樣這一些話，那個時候怎麼都不懂！這樣了解意思嗎？各位前賢差在哪裡？薰習。只要我們薰習，那個性分之中佛因就有，佛因就有對我們佛性本體就了了分明，就能夠全部知道，所以要薰習。那薰習最好的方法，有空閒的時候就是聽CD，要看還要坐下來，那個時間蠻長。聽是最理想，可以反覆聽，會聽了很熟，到熟了以後，懂了懂了！一竅通就竅竅通，全部都通了，對真理就了解了，了解以後我們回顧我們以往所走的路，就會知道以前都走一些冤枉路。

   可是也沒有，那個在養成我們對真理的熟悉度，比如我們吃餅乾，一直吃吃吃，吃到第十塊的時候，肚子飽了，他就回想，我前面吃那九塊都是多餘的（白費的），我就拿這第十塊來吃就好了，前面那些都不用吃就可以了，都是白費的。各位前賢有沒有白費？（沒有），他前面那些九塊不吃的話，那吃這個第十塊也不會飽。所以我們了解，之前做的也有功效，他在填底（把肚子填飽），到第十塊才飽。所以功不唐捐，都不會虛棄，那個唐捐叫做虛棄，就是做一做都放水流，都沒有用，沒有用叫做唐捐。

  我們從六祖講的五八六七果因轉。能夠從第六意識轉成妙觀察智，然後把第七末那識轉成平等性智，我們現在的人為什麼德性都沒有，因為我們都分別心太濃厚，所以沒有平等性。那假如我們建立平等性，人與人之間不管身份地位、不管有錢沒錢，佛性都是一樣平等，所以我們就是要尊重每一位眾生。我們尊重每一位眾生就叫供養諸佛，眾生都是佛，所以我們對眾生埋怨就是毀謗諸佛，這是維摩居士講的，維摩經裡面就明白記載。後學看到的時候，啊！對眾生埋怨就是毀謗諸佛，各位有沒有毀謗過諸佛？有沒有時常都在毀謗？所以這個語言讓我們一聽到真的會讓我們很驚訝，啊！對眾生毀謗就是在毀謗諸佛，對眾生埋怨就是毀謗諸佛。

  那我們埋怨的產生是很容易的，比如我們的視線被人家擋住，心中有沒有埋怨？你怎麼站在這裡擋住讓我看不到，你怎麼不趕快走到旁邊去！有沒有埋怨？（有），就產生了喔！容不容易？太容易了。所以我們很容易產生埋怨，那我們都沒有知覺我們心產生埋怨，各位前賢要了解到，剛開始都是埋怨一點點，可是它會累積，一點點一直累積，然後累積到後來，變成對事情一有阻礙就變成恨，會不會有？會想說埋怨最多的就是夫妻。可以說夫妻針對對方都沒有埋怨的，沒有，找不出來，一定都有！這個夫妻之間每天都生活在一起，那有一邊意見不一樣不合，就會產生，而且機會太多了，所以累積那個埋怨就會有恨，所以我們才會從報紙看到，夫妻有一方死掉以後，就放鞭炮。

  那個為什麼？（高興），那為什麼高興？不用被人家苦毒了。有時候夫妻之間真的是冤家，不是冤家不聚頭。所以我們在生活之中要轉念，不要有埋怨，不要產生怨恨，所以只要我們起心動念了，發覺到負面的情緒都來了，一定要趕快降伏，要趕快降伏我們那一些不滿的情緒，知道我們從先天沒有帶這些東西，不要讓它呈現，不要有。我們要知道說結成夫妻是有因緣，我們要把所有的緣都變成善緣，縱然是惡緣我們也要變成善緣，這樣的話才能夠了緣，了緣了以後才能夠解脫，不然我們想解脫，我們有結緣的話，那個緣都會把我們拉住，不讓我們解脫。所以我們在生活之中一定要盡量降伏自己的所有一切情緒，再怎麼不滿我們都要去克服，讓它都消失，這樣會不會做？你看都不敢回答太大聲。若有回答，到時候又生氣，良心會苛責。所以我們要了解到，凡塵我們要朝好的方向去努力，既然來了就是要了緣，把所有的一些以往的業因，全部都了掉，沒有了，新的業不造，舊的都一直了，這樣自然就可以解脫，所以要自己努力。

  本來這一張今天要講完，不過講不講完沒關係，只要是聽得懂、能夠領悟比較重要，知道怎麼做、怎麼修。我們也都很有心、也都蠻久的，進入道場求道以後經過蠻長的時間，可是我們回顧這樣一路走過來，讓我們很得意、讓我們很高興的事多不多？（不多），可以說不多，因為都是坎坎坷坷，沒有抓到根源，那現在我們可以找到自己的根源，可以努力的來修，修一天有一天的功夫，不要放棄，借著水火風土的身體，眾緣借我們用，我們借假修真，把佛性發揮祂的光明，不要壓抑祂，因為如來不與世間共諍，世間與我爭。如來是誰？佛性。我們自己的如來都不跟凡塵的所有現相、不跟我們身體的六根（眼耳鼻舌身意）爭，可是眼耳鼻舌身意都要跟佛性爭，只要佛性一看到我們感官在爭，佛性就退隱了，就不見了。佛性修養好不好？太好了，就是因為太好了才讓我們六道輪迴。若佛性兇一點就好了，出來都把這些感官眼耳鼻舌身意壓制，讓感官不能出來做主人，我已經出來，這樣就好了啦！可是佛性不會這樣，祂都會退位，只要你要爭的話，祂都退位，就是因為這樣，我們凡人才愈來愈迷，沈迷的愈深，都以為自己很正確、很對，六根對六塵（根塵相對）都認為是對、對！對不對？對阿？還對啊？根塵相對、六跟對六塵產生六識，都是因緣聚會，所以佛叫我們不要用，那個心意識會害我們造業，就會受苦。那我們把心意識去掉，用不生不滅的真心佛性來應對凡塵的萬事萬物，這樣就不會造業，沒有造業就不用受苦。所以在這一種非不非是不是的狀態之下，一定要徹底的認識，是就是，非就是非，是道則進，非道則退，老子所講的。符合真理我們就去做，不符合就不做，這樣不會造業。所以不要差之毫釐就失千里。