怎麼不斷煩惱進入湼槃？

 【問】：我們知道彌勒祖師就是以不斷煩惱修持法門，後學又曾經看佛經說不斷煩惱也可以進入湼槃，請問怎麼不斷煩惱進入湼槃？

劉講師答：摩維詰有講過：以不斷煩惱進入湼槃，那個涵義就是講：我們佛性都會起心動念、都有念頭，可是我們要等到全部的念頭都沒有才進入湼槃,是有一點困難，好像不是頓化的教法，所以他就講，不斷煩惱進入湼槃。

    頓教法門就是講「當下」，也是一樣要了解真理，就是我們不生不滅的佛性本體，在理上來講祂是真如(如如不動)，既然是如如不動，凡塵所有萬相萬事全部都在佛性本體之中，所以所有的煩惱也在佛性本體之中，因為這種說法是給比較上乘根器的人聽，湼槃就是不生不滅，我們佛性功能作用都在，可是我們進入不生不滅的佛性本體，可是祂的功能都還在，祂可以生出所有的煩惱。有根器他就了解這些煩惱本身就不是問題，而是我們眾生不了解真理進入煩惱的內容，煩惱的內容就是形相，形相都虛幻不實在，根器深的人就知道根本都是假的，本來就沒有，所以煩惱不用斷，就可以進入不生不滅佛性本體，就是佛性可以生發所有的煩惱，所有的煩惱都虛幻不實在，既然都是虛幻不實在我不會住相，不會住相就不會住在煩惱的內容，既都不住在煩惱的內容，我就可以進入不生不滅的佛性本體，讓那些佛性本體呈現的功能作用都還在，這樣叫做不斷煩惱而入湼槃。

   就是不會進入煩惱的內容，進入煩惱的內容就是住相（住在形相），那住在形相我們煩惱的內容就不一樣，就會被形相左右，有根器的人知道形相是因緣聚會才呈現才有，緣聚則生緣散就滅，既是因緣聚會無常變化，那無常變化我不進入,你既然無常變化、一直變化，我要住在那個你變化的形相裡面，沒有，已經沒有變化的內容讓我住，這一個煩惱就不是問題，所以他不斷煩惱，可以進入湼槃，進入不生不滅的本體，可以了，因為你所生出來的這一些都虛幻不實的，所以叫不斷煩惱而入涅槃，比較需要根器，就是要先了解形相是假的，事情的來源也是因緣聚會，全部都是虛幻，都是無常變化，要先了解到這個根源，知道了以後，才來講不斷煩惱而入湼槃。

    假如不知因為因緣聚會才呈現現象、因緣聚會才有事情，不知道的話，我們來講不斷煩惱進入湼槃就有點不實際，這是很實際的，有實在的內容。所以我們在凡塵說「煩惱即是菩提」，表示他已經可以抓到佛性本體，因煩惱都是從佛性本體生發，既能生發煩惱就能生發菩提。我不住在煩惱的相裡面，我來看生發念頭的佛性本體，它就是菩提了。佛性本體生發的就是菩提、就是覺，我們能在覺之中，那些現象都虛幻不實在，重點就是了解形相都是虛幻不實在，事情也是因緣聚會才有事情，它都一直在無常變化。一旦了解凡塵的無常變化，就可以不斷煩惱，就可以進入湼槃。因為他已經了解這個程度，他的煩惱已經不是問題，已沒有困擾到修持者的心，假如我們住在相，那差別就很大，一定是煩惱，煩惱就沒辦法進入湼槃，一定是障礙。前提就是他已經知道形相虛幻不實在 。

    有時候我們在看經典文字的時候，要了解文字跟意要分開，比如佛說：「所謂佛法者，即非佛法」，所謂佛法者就是文字語言，即非佛法就是意，佛要傳達的意，藉著文字來說，你要了解它的意，不然我們看文字直接連貫，所謂佛法者即非佛法，本身是不是很矛盾？所謂莊嚴佛土者，即非莊嚴，是不是又很矛盾？它本身就互相對立了，就是要了解那個所謂就是形相，「即非」就是性，形相是虛幻不實，性是實實在在。「所謂」就是文字，即非就是佛要傳達的意思。