六祖壇經的關鍵

 

我們本來都是佛，為什麼没有成佛？被我們自己的觀念障礙，被我們自己的念頭障礙，所以就没有成佛。我們的念頭不正確，所以但用此心的心，我們一定要正確，就是菩提心，就是不生不滅的真心，用這個心才可以修成的。所以最重要就是這四句，菩提自性，本來清淨，我們不生不滅的佛性，祂本來就很清淨了，一定要用這個不生不滅的心一直到成佛，都不要變，絕對可以成。這樣了解嗎？所以一般六祖壇經我們都有研究過，可是差別最大就是在這裡，把這個關鍵點没有抓到，没有了解要用不生不滅的真心，來修不生不滅的道，這樣因果一致，才會直了成佛。

覺

一定要自己本身去做去經驗，能夠有經驗了，你能夠實際的知道了，欸，你從內心的深處就產生十足的信心，已經可以、絕對可以成佛，就是這一個不生不滅的真心佛性，所以我們要求佛，就要向自身來求，這個很親切的就在我們身上，我們努力的追求這個覺性，讓它能夠保持永遠的覺，不要讓它轉化，各位前賢我們一轉化叫做不覺，不覺叫做無明，無明就造業，造業我們就要接受果報，就要受苦。所以我們保持覺不會造業，那個覺要發現都不容易，要保持更不容易，可是我們就是一定要去做，只要我們肯做，一定可以達到。所以老師也跟我們講「難行能行」，一定可以做 

不生不滅的真心

 

我們要體會不生不滅的真心，後學跟各位講，這是累積很久的經驗才出來的答案，現在給各位講，可能會很生疏，可是各位只要按照這樣做絕對會有效果呈現，就是「萬緣放下，一念不生」。

   我們把萬緣都放下(你什麼念頭都不要想)，萬緣全部都放下、放下、放下、再放下，什麼都放下，放下到什麼都没有的時候，那一個，剩下來那個放不下的那個，那個就是我們不生不滅的真心，那個就是我們本來面目，這樣容不容易？那個就是我們的佛性，就是這個佛性在成佛，所以只要你肯努力用功，在日常生活有空閒的時間，你就盡量做萬緣放下一念不生，這個時候，你就有那個覺，你能夠成為覺者，覺者就是佛。那個覺一呈現只是剎那，你要讓它持續的能夠很久，這樣你就可以進入真理世界，進入佛所生活的世界裡面，可以深入，就是這樣。所以但用此心，直了成佛，就是這個心。各位前賢聽進去了没﹖(有)，會做了嗎﹖(會)，你會做就會成佛了喔﹗所以萬緣都放下，所有一切都放下，不管天要崩下來都不管它，全部都放下了，只剩下那個放不下的覺性，那個覺性就是我們不生不滅的真心佛性，這樣聽懂嗎？(懂)，深還淺？了解就很淺，不了解就很深。所以性理心法就是這樣，後學用三十年的時間，只得到這個而已！這樣說要三十年，有夠笨對嗎？很笨，三十年，萬緣放下一念不生，這樣就要三十年，不用啦﹗三分鐘就好了。

見性

 

說要見性對不對？見性才能成佛。各位要不要看那個佛性？後學拿出來給各位看好嗎？(好)，要努力看喔！劉講師眼睛睜大大的微笑看大家，看到了没？(看到了)，看到了啊！那麼厲害啊！說說看怎麼樣看到？見到佛性，各位前賢，雖然佛性是没有形相，我們要了解一旦人呼吸一斷了，就不能動了，人一死了，是不是佛性已經離開了？就不能動了。我們現在臉部都有動作，眼睛可以看人、頭可以轉，是不是有佛性啊？(是)，看到是没錯啦，真的看到了，跟剛才講的看到有没有一樣？所以我們研究性理心法非常地有深度，非常的奧妙，我們一定要發心追求，性理心法没有發心追求，答案不會出來。我們領悟也不會深入，要領悟深入一定要自己發心。假如我們自己本身不發心，都不想成佛，所有的仙佛都没有我們的辦法。仙佛一直想叫我們成佛，我都没有想要成佛，所以仙佛都没辦法，用盡心機費盡心血還是没辦法，問題就在我們眾生都没有發心想要成佛

不生不滅的心

 

後學稍微把不生不滅的心，跟各位講一下，我們在日常生活都一直在變化、都一直在生滅，我們不能用那個生滅的心，一定要用不生不滅。「不生不滅」跟「生滅」我們要了解它是同體，可是兩面，我們認識生滅的那一面，不生不滅的那一面我們不認識不知道，所以我們說出來的心就千變萬化，就非常的多。各位前賢我們眼前的六塵一消失了以後，我們的心就不見了。各位前賢六塵知道嗎？六塵：色聲香味觸法，假如没有六塵的話心就没有了，想想看是不是這樣(沒有六塵的話我們就沒有心，心就沒有了)。心去哪了？我們知道心跑到哪裡去了嗎？所以我們在凡塵生活，六根對六塵產生六識，就變成我們的心對嗎？這個就叫做妄心，是生滅心不實在，妄心無體，我們的真心有體，我們的真心有一個實在的體，雖然没有形相，可是我們可以體會，很實實在在的。

菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛

 

大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

   所以我們六祖壇經最好的就是這四句「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，我們用我們菩提自性、用本來清淨的本來自性，用這個心一直到成佛，都没有彎彎曲曲。重點在，各位前賢，但用此心的心是什麼心？我們要用不生不滅的心，來修不生不滅的道。可是我們現在在凡塵所用的心，都是生滅的心。我們在日常所用都是生滅，一生，然後下一個念又來了，前一個念滅，生滅。我們用這個生滅的心(生滅的心叫識心，認識的心)，我們用認識的心，識心來修道，修不成道，不管修的再怎麼久都不會成，千生萬世一直修不會成道、不會成佛，一定要用不生不滅的心，來修不生不滅的道，這樣因果才一致，因是不生不滅的心，果是佛的果位(不生不滅的道)。各位這樣能有印象嗎？「不生不滅的心，修不生不滅的道」，一定要把這句話牢牢記住，絕對、一定要用不生不滅的心來修道，這樣才可以成佛。我們用生滅的心來修的話，不會成，生滅心都是變化。所以最重要的就是「但用此心」這個心就是不生不滅的真心，一直到成佛都用這個心。

唐法海禪師壇經序

 

唐法海禪師壇經序

這本六祖壇經，就是經序的法海禪師所寫的，六祖交待法海禪師寫六祖壇經，我們從第一頁開始

唐法海禪師壇經序
大師名惠能，父盧氏諱行瑫，母李氏，誕師於唐貞觀十二年戊戌歲(西元638年誕生)二月八日子時。時，毫光騰空，異香滿室。黎明，有二異僧造謁，謂師之父曰:「夜來生兒，專為安名，可上惠下能也!」父曰:「何名惠能?」增曰:「惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。言畢而出，不知所之。師不飲乳，夜遇神人灌以甘露。

   大師名惠能，六祖的名字叫惠能，父盧氏諱行瑫，母李氏，誕師於唐貞觀十二年戊戌歲(西元638年誕生，然後714年歸空)二月八日子時。時，誕生時候，毫光騰空，異香滿室。黎明，天亮的時候，有二異僧造謁，謂師之父曰：夜來生兒，專為安名，就是要來給他取一個名字，可上惠下能也，就是惠能。父曰(六祖的父親就講)，何名惠能，僧曰：僧人就講：惠者，以法惠施眾生；能者，能做佛事。言畢而出，不知所之，就是講完以後，出去就不見人影了(人就不見了)。師不飲乳，不吃奶，夜遇神人灌以甘露。

既長，年二十有四，聞經悟道，往黃梅求印可。五祖器之，付衣法，令嗣祖位；時龍朔元年辛酉歲(西元六六一年)也，南歸隱遯一十六年(有作隱遯五年者，誤。有作十五年者，以實足算，十六年乃以干支算也)。至儀鳳元年丙子正月八日(西元六七六年)，會印宗法師，詰論玄奧，印宗悟契師旨。是月十五日，普會四眾，為師薙髮；二月八日，集諸名德授具足戒，西京 智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，荊州 通應律師為教授，中天 耆多羅師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑曰:「後當有肉身菩薩於此受戒。」又梁天監元年(壬午西元五○二年)，智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株，植此壇畔，亦預誌曰：「後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾，真傳佛心印之法主也。」師至是祝髮受戒，及與四眾開示單傳之法旨，一如昔讖。

   既長，年二十有四(24歳)，聞經悟道，往黃梅求印可。五祖器之，付衣法，令嗣祖位；時龍朔元年辛酉歲(西元661年)也，南歸隱遯一十六年。有作隱遯五年者，誤(那是錯誤的)；有作十五年者，以實足算，十六年乃以干支算也(15年就是實足來算，16年就是干支來算，我們一般的算年歳也都會算多一歳)；至儀鳳元年丙子(西元676年)正月八日，會印宗法師，詰論玄奧，印宗悟契師旨，是月十五日，普會四眾，四眾就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，比丘、比丘尼就是出家人，優婆塞、優婆夷就是在家居士，在家可是他已經在修道；為師薙髮；二月八日，集諸名德授具足戒，受具足戒以後正式就是比丘；西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，這個羯磨就是作業師，作業就是像我們求道的儀式，那個就叫做羯磨；荊州通應律師為教授，中天耆多羅師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏創建，立碑曰：後當有肉身菩薩於此受戒。又梁天監元年(壬午西元502年)，在六祖出生之前；智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株，植此壇畔，亦預誌曰：「後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，就是把佛的最上乘傳授給眾生；度無量眾，真傳佛心印之法主也。」師至是祝髮受戒，及與四眾開示單傳之法旨，一如往懺，懺語所講的都對證了。

次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，直至曹溪。時，荊州通應律師與學者數百人，依師而住。師至曹溪 寶林，觀堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之；遂謁里人陳亞仙曰：「老僧欲就檀越求坐具地，得不？」仙曰:「和尚坐具幾許濶?」祖出座具示之，亞仙唯然。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境；四天王現身，坐鎮四方；今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰:「知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並坐此地，他日造塔，幸望存留；餘願盡捨，永為寶坊。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。」寺後營建，一依其言。

   次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，緇就是黑色的，出家人穿就是黑色的；白就是在家的人(我們凡人)。直至曹溪，時，荊州通應律師與學者數百人，依師而住(跟六祖住在一起)。師至曹溪寶林，觀堂宇湫隘，不足容眾，欲廣之；遂謁里人陳亞仙曰：老僧欲就檀越求坐具地，得不(否)？六祖要跟陳亞仙布施一塊地，問他可以得到嗎？仙曰：和尚坐具幾許濶？陳亞仙問六祖你那個在坐的那塊坐具是多大？你要多大的地？祖出座具示之，六祖就拿出的坐具給他看；亞仙唯然，亞仙一看到以後，這個小的地喔，隨便啦給你。祖以坐具一展，盡罩曹溪四境(六祖的坐具展開，竟然把整個曹溪蓋住)；四天王現身，坐鎮四方；今寺境有天王嶺，因茲而名。仙曰：知和尚法力廣大，但吾高祖墳墓並坐此地，他日造塔，幸望存留，我高祖的墳墓希望留下來，剩下的地都給你。餘願盡捨(就是全部都布施給你用)，永為寶坊(就是能夠蓋寺廟)。然此地乃生龍白象來脈，只可平天，不可平地。生龍白象就是很好的地理，可以愈蓋愈高，不可以把高的挖掉，可以平天不可以平地，這個比較特殊，我們都是把高的一直挖挖挖讓它低下來，這個不能挖，你可以蓋高不能把高的挖下來。寺後營建，一依其言(以後都是這樣没有把高的挖下來)。

師遊境內，山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所。今日「花果院」，隸籍寺門。其寶林道場，亦先是西國 智藥三藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之，謂其徒曰：「此水與西天之水無別，溪源上必有勝地堪為蘭若。」隨流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀，歎曰：「宛如西天寶林山也。」乃謂曹侯村居民曰:「可於此山建一梵剎，一百七十年後當有無上法寶於此演化，得道者如林，宜號『寶林』。」時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏，上可其請，賜額為「寶林」，遂持梵宮。蓋始於梁天監三年也(甲申西元五○四年)。

   師遊境內，山水勝處，輒憩止，遂成蘭若一十三所(這個蘭若就是精舍，我們可以修道，很安靜的修道場所就叫蘭若，同樣的文字蘭若，蘭若到我們研究性理心法以後，比較深入的意思，蘭若就是我們不生不滅的真心佛性)。今日花果院，隸籍寺門。其寶林道場，亦先是西國智藥三藏，自南海經曹溪口，掬水而飲，香美，異之，謂其徒曰：此水與西天之水無別(跟西天的水一樣)，溪源上必有勝地堪為蘭若(就是可以在那邊很清靜的地方修道)。隨流至源上，四顧山水回環，峰巒奇秀，歎曰：宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村民曰：可於此山建一梵剎(寺廟)，一百七十年後當有無上法寶於此演化，得道者如林(得道者非常的多，木只有一棵，林就很多了)，宜號『寶林』。時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏(把裡面實在的事情寫表文給皇帝知道)，上可其請(皇帝就允許他所請求)，賜額為「寶林」，遂持梵宮(成一個廟寺)。蓋始於梁天監三年(甲申西元504年)也。

寺殿前有潭一所，龍常出沒其間，觸撓林木。一日，現形甚巨，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼。師叱之曰：「你只能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化，以小現大，以大現小也。」其龍忽沒，頃復現小身，躍出潭面，師展缽試之曰:「你且不敢入老僧缽盂裡!」龍乃游揚至前，師以缽舀之，龍不能動。師持缽歸堂上，與龍說法，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭，今殿前左側，有鐵塔處是也。

   寺殿前有潭一所(有個水池很深)，龍常出沒其間，觸撓林木(龍都出來玩)。一日(有一天)，現形甚巨(現牠的形狀很大)，波浪洶湧，雲霧陰翳，徒眾皆懼(大家都很怕)。師叱之曰：你只能現大身，不能現小身。若為神龍，當能變化(假如是神龍你就可以變化)，以小現大，以大現小也。其龍忽沒，頃復現小身(不見了就現小身出來)，躍出潭面，師展缽試之曰：你且不敢入老僧缽盂裡！(你不敢進來)，龍乃游揚至前，師以缽舀之，龍不能動。

   師持缽歸堂上，與龍說法(龍為什麼會變成龍没有成佛呢？就是他在修道的時候所有行持功德都很大，可是不守戒律，戒律他不守所以變成龍了，所以能夠興風化雨，很大的能耐，他都很肯布施，很肯作功德，就是不守戒律，能力非常強，可是戒律不守，內心的修持不夠)，龍遂蛻骨而去。其骨長可七寸，首尾角足皆具，留傳寺門。師後以土石堙其潭，今殿前左側，有鐵塔處是也。

這是法海寫六祖壇經的序文