做耳根圓通的時候，到底現在是聽、還是聞性，後學覺得聽跟聞性又很相似，不曉得是我們耳朵在聽、還是我們佛性在作用？那跟聞性怎麼做一個區別？

 【問】：劉講師好請問,我們有聽、聞、聞性，聞就是加入我們的心意識，後學從感覺，後學在做耳根圓通的時候，到底現在是聽、還是聞性，後學覺得聽跟聞性又很相似，不曉得是我們耳朵在聽、還是我們佛性在作用？那跟聞性怎麼做一個區別？

劉講師答:好好請坐,這個很重要各位前賢我們聽是耳朵的功能作用,是屬於身體的,聽,然後聞,就是我們聽到聲音以後這個是什麼,加入心意識,然後那個聞性,聞性就高一層是什麼人在聽?(佛性)對!就是佛性啦!這個時候就已經把心意識去除掉,不用啦!因為我們心意識耶那個就是人在咳嗽啊!那個叫心意識啦!

   那你現在就把那個咳嗽不要管它,它在與不在你不要管它,就是你聽到了,你聽到那個,聽到那個就是佛性啦!那個就是聞性知道嗎?並不是說要把那個咳嗽去掉才算說是聞性,不是啦!你聽到他咳嗽啊!誰聽到?就是我們佛性聽到,所以那個聞性就屬於佛性,佛性裡面祂「無在,無不在」。祂是屬於全部包含、包容,那已落入分別有喜歡討厭,那個佛性沒有喜歡討厭,沒有取捨,這樣能夠辨別了嗎?

   【問】：那請問跟很多的聽,聽它有沒有分別？聽進哪些?

劉講師答:我們這個就是要瞭解到那個聽是完全屬於現象的東西啦!現象的東西它沒有意義,要聞才有意義,否則你只有聽而已,你看我們整天跟凡塵社會接觸,不是有千萬種聲音嗎?那我們聽幾種聲音?我們注意的,我們可以進入到我們的領域有幾種?全部嗎?沒有啊!你說耳朵聽到它是全部,你看那個不注意康一聲,那個聽到那個聲音沒有意義啦!所以我們身體產生天地水火風土物質,它眾緣聚會呈現的東西它本身沒有意義,要有意義的就是聞,聞性,我們著重在聞跟聞性做功夫,聞的話就是社會的心意識,那個是要生活之中用,然後聞性就是牽涉到ㄟ我們為什麼會存在?那我們有看過說我思故我在,那個錯誤的引導,我思故我在它是從我相入手,那我相入手我們要去掉的,因為那個它有生滅變化,那我們那個聞性祂沒有生滅變化,我們聽到靜悄悄也是聞性,聽到有聲音也是聞性,所以聲音有變化聞性沒有變化,差別在這裡。

   那我們用心意識是生活用,生活之中你是要用,用的時候你都用得很自然,聽到什麼聲音怎麼樣去應對?事來則應,事去則靜,是那一種狀態。這樣能分別了嗎?(?)那個「聞性祂是超越、超越所有對待、超越所有生滅」,祂不是離開對待,不是離開生滅,也一樣在對待生滅之中,可是祂是超越,這樣了解意思嗎?所以這個就要修啦! (長期)要修才會很清晰地把它辨別,我現在到底是聞性呢?還是聞?絕對不一樣啦!聞會加入心意識,加入心意識我們會有喜歡討厭,我們會有取捨,可是聞性沒有,沒有喜歡討厭也沒有取捨,這樣分別了嗎?

阿難尊者當初沒有進入集結時候，他一個晚上就證悟阿羅漢

 【問】：我們說先啟發我們的真心佛性，然後再慢慢讓祂擴充，然後跟山河大地合成一體。後學有個疑問，阿難尊者當初沒有進入集結時候，他一個晚上就證悟阿羅漢，這個晚上…，我們說要一段長時間的培養，可是他用一個晚上，那這個晚上他做了什麼？他怎麼可以一個晚上證得阿羅漢？

劉講師答:好請坐,我們要知道養兵千日用在一時,就是我們平常要先有做,就是平常的時候養兵要訓練作戰,你一但戰事發生你就可以作戰,他也是,我們要感謝阿難他示現很平凡就是程度很低,可是我們要了解他累世都是在修,他那個所有知道的法門,他都把他收集,所以只要他一聽過一次他就能夠記得下來,那個是經過長時間的修行,那經過長時間的修,但是他聽過的法門沒有實際的去做,跟釋迦牟尼佛不一樣,釋迦牟尼佛他聽到一個法門祂實際去做,沒有再接著去聽。

    那阿難不一樣,他把所有的法門都一直聽都一直收集,所以他累積下來的那一些法門很多,所以我們要了解到雖然他沒有本身去實驗,可是他知道的那個理論,知道的方法已經是非常的飽滿,非常的多,都是上乘法,都是諸佛所講的。阿難他都把他記了下來,所以在那一種狀態之下雖然他沒有去實驗,可是多多少少他都有涉及,他都知道只是沒有去做而已,所以在那一種我們被逼急了,逼人逼到急了他狗跳牆,就是大迦葉蠻有意見就是勸佛說能夠接受比丘尼,讓佛法簡短五百年嘛!還有請佛住世多留凡塵四十年阿難沒有留,所以那個大迦葉大弟子很有意見,他說佛要多住四十年你怎麼不留?阿難說?波旬魔王把我整個心都蓋住,我就不知道要怎麼反應?

   等到阿難出去的時候波旬就進來叫釋迦牟尼佛趕快進入涅槃,所以佛就答應波旬哪一年三月,隔年的三月我那個大弟子機緣成熟我就進入涅槃,所以阿難一回來的時候佛就跟阿難講說:明年三月我就要進入涅槃,機緣成熟了我就進入涅槃。阿難這個時候就說:我都還沒有領悟?你怎麼不教我到領悟你才回去,佛跟他講說:有啊!我有跟你講啊!要再多留四十年你都不說話,所以佛還是要隨順世緣,你凡人都沒留,阿難是侍者沒有留佛當然就沒辦法再住凡塵,那祂答應波旬就要實現啊!所以那一年佛就進入涅槃。

   之後集結的時候,因為佛有交代一定是以阿難為敘述者,那阿難沒有聽到的那一段二十年有一個叫宏廣菩薩祂會說啦!別人講眾生不會相信,就只有阿難講眾生會相信。所以要有阿難來主持集結那個經藏,以阿難他為頭啦!所以大弟子迦葉對他很生氣,很有意見,不給他進去啦!那個集結的長所就是有很多菩薩,很多長老他們就跟阿難講:你要進來就從那個鑰匙孔進來,要進來從鑰匙孔進來,阿難說:我怎麼可能進去? 鑰匙孔我怎麼能夠進去?ㄟ然後就在那一個時候他就體會「無生法忍」無生,沒有生,我們用身體要進去鑰匙孔是沒辦法的,可是我們的佛性可以,那無生就是沒有生,沒有生沒有滅,沒有生滅的佛性就是千變萬化,所以他聽那麼久諸佛的上乘佛法都發會作用。

   假如說這上乘佛法阿難祂沒有收集,沒有去聽,他沒有辦法說在那一種現象之下領悟無生法忍,你沒有進入無生法忍，你就進不去,進不去集結沒辦法,我們就看不到這一些經典。就是這樣來的,就是他之前已經都累積,雖然沒有實際去做可是它都已經醞釀,累積諸佛所有的秘密法門,都已經累積了才有辦法促成他在那一種緊急狀態之下,啊!原來就是要佛性進去啦!不是我的身體進去,那佛性有辦法進去嗎?就是佛性進去啦!

觀照雜念跟觀照般若有什麼分別？

 【問】：劉講師好請問觀照雜念跟觀照般若有什麼分別？

劉講師答:好,請坐,那個觀照雜念跟觀照般若,般若我們要了解到般若是佛性本體所發揮的妙智慧,那個妙智慧不是我們觀照祂才出來啦!那個是從我們的修持裡面我們努力進入我們不生不滅的佛性本體,時間久了,然後在自己佛性本體之中時時刻刻都在溫養,溫養我們那個佛性本體,那個般若才會產生。

   這個般若產生祂是從佛性本體「直接發揮」,不是說我們說我們觀照祂才會發生啦!所以我們觀照那個雜念後學前面有講過,那個雜念就是我們累世之中我們習慣性的念頭,那麼這一些習慣性地念頭已經太久,太久了以後不經過我們用力來想,用力想是妄想,那個不想它自己跑來那個叫做雜念,那雜念我們就是用觀照的功夫,把它去掉。

   只要我們肯用觀照那個雜念它就愈來愈少,力道就愈來愈弱,到最後ㄟ它就沒有。雜念就是這樣,就好像我們在家裡面看家,雜念就像小偷,我們如果有在家看家小偷就不敢跑進來對嗎?小偷如果探頭看喔主人在家,小偷他就沒辦法偷東西就跑了。是不是這樣?觀雜念這樣就好,不要跟它做對啦!觀照它,它就會消失。再來再觀照….愈來它力道就愈弱,本來就冒出來,我就沒有再想自己跑來,很強又很密集可是你一觀照以後它的力道就愈來愈弱,沒有力道。然後就愈來愈稀稀疏疏,就不會很密集,到後來就沒有了、沒有了,那個就是觀照雜念的方法。

   那個觀照般若不一樣,般若是「生發」,不是觀照。觀照我們要了解觀照是觀照我們自己,能夠萬緣放下一念不生的佛性本體,由佛性本體生發那個才叫般若。所以我們對這個內容要了解,這樣知道了嗎?(知道)。

輕視眾生就是誹謗諸佛

 後學講「當我們有我相在，所以看到一個很邋遢的人進到佛堂來，他又沒錢又沒社會地位，我們是彎不下腰來打毛巾」，分不分別心？（分別心），是不是我相很強？（是），嗯，就是被我相卡住了。你假如能夠了解：「他會走路，是不是有佛性？（是），佛性是不是平等？（是）」，所以你能夠彎得下腰來，沒有我相，你就是可以做到。當你有我相，你就做不到。沒有我相了，就沒有執著的我存在了，大家都平等，那你會走路，就是有佛性，佛性平等，所以可以給你打毛巾，可以給你端茶，可以請你坐，因為他所面對的就是菩薩摩訶薩。我們對所有眾生都尊重叫做尊重諸佛，叫做供養諸佛。我們瞧不起人叫做誹謗諸佛，因為眾生都是佛，我們尊重他就是供養，我們輕視他就是誹謗。我們有沒有在誹謗啊？這個角度說起來，我們就真的是時常在誹謗諸佛，這是維摩詰講的，不是後學講的。

   各位有看過維摩詰經嘛？維摩詰就講，我們輕視眾生就是誹謗諸佛。眾生都是佛，他現在現相是他的業推來凡塵所現的果報，現相是果報，能夠支撐他視聽言動就是佛性、就是佛。我們從理的角度來了解，原來眾生都是平等，那是理的角度。從事相來說，不一樣的身份地位，那是他的因緣果報，他很有錢、社會地位高，那是他造的福，他有行善有布施，讓他有那些果報呈現。所以佛對這些果報呈現的好跟果報呈現的壞，佛都沒有分別心，都一樣對待，就是尊敬。這樣會嘛？容不容易做？想不想做？（想），我們要朝這個方向努力，做到分別心漸漸的淡薄，漸漸的消失，當沒有分別心就成就了。我們有分別心還是當眾生，沒有分別心才可以成佛，我們一定要自己努力，這個內心世界就是不要有不實在的我，被那個我左右。

   之前我們有講，不要被主觀意識跟客觀環境影響。我們的主觀意識都很強，那個叫我相。我相本來不存在的，是我們落入凡塵被因緣果報推到凡塵來才有，我們身體消失了以後就沒有，它就不見了。所以我相是暫時有的，我們不要把它當真，它是假的，不真。要了解，凡塵的現相都虛幻不實在，不住相就可以回到佛性本體，不住相了就沒有煩惱。我們有沒有煩惱？從哪裡來？（住相），嗯，就是從住相來，不住相就沒有煩惱。比如，我們被人家罵：「你真的像一條豬」，然後我們就住相，住在那一條豬，「我變成豬，不就變成那樣」，生不生氣？（生氣），就會生氣了，有沒有住相？（有）。要了解，語言相也是空的，你對號入座：「他說你是豬，你就變成豬？」不會那樣的，他講出來的話不符合真理，是他的修養差，他看不起自己，不自愛，講話侮辱人，那是他自己本身有問題，對這種已經不明理的人，我們要不要落井下石？（不要），所以就不要對他生氣，他已經很可憐了，不明理的人可不可憐？（可憐），所以我們就不要生氣，不要落井下石。

能夠求道能夠追求最上乘佛法，這個因緣都很不容易俱足

 我們能夠求道能夠追求最上乘佛法，這個因緣都很不容易俱足，一定要祖先有德、我們自己本身有修，然後又累積很多的善，要讓善根生根，善根又成熟，眾因緣俱足才有辦法讓我們進入到很理想的狀態，所以我們也要努力的行功立德，利益眾生，深植德本（深深的來種植我們的道德根本），就是深入我們佛性、佛性本體，所有的善我們都不住，利益眾生也不住相也不記在腦海，這樣就會進入性分，性分之中非常寬廣，很寬廣的性分裡面都是德、都是功德，對所有外面的一切，不管人、不管事、不管物都恭敬都平等，這樣德就會呈現。那我們有道、有佛性本體，有道有德，這樣就可以回歸本位。我們本位每一位都是佛，現在沒有作佛就是因為我們做的有一些缺欠，要把這些缺欠彌補，補起來讓祂都沒有缺欠，會補嘛？就是把不好的改掉，把不好的全部都去掉，去掉以後我們自己本身也會很高興。「欸～已經可以了，知道自己不好的地方，知有（知道有），知道有了就把它去掉，去掉不好的；好的，知道我們有好的（知道有），祂就回來。所以一定要相信自己不生不滅的佛性，信不足的話就會有不信。

體恤

 我們要體恤別人，自己有經過那個階層，那個難過的程度，站都站不穩，各位有沒有經過站都站不穩的情形？大概都沒有，都能站的很好。後學就體會我們精神的力道，因為身體不好，大姑陳前人辦的道場又很寬，有時候後學一開車就從台北開到台中，台中又開到高雄，竟然沒有吃飯，大姑又很發福，一定要吹冷氣，後學就肚子餓又吹冷氣，你說這身體會好嗎？（不會），真的喔～常常大姑到一個地方辦事的時候，後學都不醒人事，時時刻刻都是精神毅力在支撐，一放鬆了就倒了。所以一回到玉隆（大姑住的地方），後學就放熱水，然後買兩瓶米酒倒入熱水裡面然後進去泡，使血液快速一點、正常一點，各位都沒有經過，這一種狀態真的要撐。為什麼？因為大姑要交給一個人開車，她不會隨便找一個司機來開，一定要她信任的人才會交給他開車。後學知道那種人不好找，所以自己一定是硬撐著去做。以前大姑的車方向盤沒有加空氣輔助器（Air），若沒有空氣輔助器在高速公路行走是很穩，因為很重，所以開起來很穩。但是台北市停車很困難，時常車都被人家夾在中間，現在大姑在旁邊等著要搭車了，後學要趕快把車開出來，你知道那是在打拳耶，轉方向盤轉到後學肩膀都受傷。

   所以蔡琴有唱一首歌叫油麻菜籽，歌詞第一句：「你從那些艱苦的日子走來，是怎樣莫可奈何的忍耐」，後學一聽到「哇，這剛好是在講後學自己」，就是這個樣子。那為什麼後學要去煎熬？後學就是要為上天辦事，大姑辦的事就是為上天辦，所以後學為了要替上天服務，所以後學寧願去做，付上生命都沒關係的。所以才會那麼煎熬的熬過來，真的還是不容易，十幾年耶，十幾年的時間耶。後來到天元佛院以後，才跟老前人在一起，又是感恩樓，都是跟大德者在一起生活，還真的不容易，這個遭遇還真的不容易找。後學又很專注在追求性理心法，從後天廟十三歲開始，一直到求道已經三十歲，領悟的時候是四十三歲，所以光領悟到佛性是什麼東西，已經經過三十年，後學都一直講：「不用那麼久，是因為後學很笨才要三十年，你坐著聽兩個小時就可以了」，有沒有這樣說？（有）。

   各位可以了解，真的兩個小時就勝過後學三十年，有沒有？沒有啊～那個「萬緣放下一念不生」，你沒有累積三十年就講不出來，你要放真正的呈現不生不滅佛性本體，你沒有深入、長時間的去探討，你就沒有辦法闡釋、你就講不出來；你講不出來、你沒去實驗，而你又要講給人家聽，你自己都不知道、你自己都沒辦法做，那你要講給誰聽、你要怎麼教人家做，是不是這樣？（是）。所以後學都經過，先從理論著手，然後實際去實驗，再做出來有什麼效果，然後再把它傳達，就很理想，不用花那麼多的時間摸索，不是很好嘛！所以要了解，那都是累積下來的經驗，講話才會有力道，所以後學不騙人的，你按照這樣去做，絕對成就。我們研究了以後，從內心產生：「我有辦法成佛，時間早晚」，不像以往：「希望我以後成佛」，一不一樣？（不一樣），絕對不一樣，因為我們已經可以摸到根，老前人一直講：「摸到根的成仙作佛，摸不到根瞎修行」，那我們這樣一研究真的就摸到，可以摸到「哦～佛就是這一個真心、這一個不生不滅的真心，這個本體成佛的」，我們已經摸到了，絕對可以成，時間早晚。

   我們很努力的趕快把脾氣毛病去掉早成佛；若是想凡塵好玩，脾氣毛病就留一些，不然太快去掉太快成佛。留一些留業潤生，留一些罪業來渡化眾生。後學都講，我們既然落入凡塵有形有相就不要驕傲，沒有驕傲的理由，都是在受苦，縱然有很大的福報，有社會地位有錢一樣是受苦，所以不用驕傲；那你修證成佛了，也沒有驕傲的機會，這麼多眾生都還在受苦。要了解，既然落入現相，自己努力修，然後又渡化眾生，這個才是重要。

災難怎麼形成？

 為什麼會有災難？災難怎麼形成？各位知道嘛？為什麼有颱風呢？颱風怎麼形成？是我們的心念喔！我們現在心念變化的快，颱風變化的快不快？（快），就像我們心念一樣，我們心念一變化，就影響到整個天氣變化，我們都不知道，不知道我的心念可以管到整個天地的天氣，就有關係喔！我們災難的形成跟我們的觀念又有關係，為什麼？因為現在眾生很多都是為非作歹，所以詐騙集團很多，不用勞力就有錢可以用，想不想？就是因為這樣不合真理，已經都不合真理，造了很多業，這個業就形成，一個人一點點，形成整個都是黑氣，災難就是因為這樣形成，然後就降臨，降臨的時候不管你好不好心，全部都遭殃。要了解，心地好就有祥瑞之氣，祥瑞之氣就可以消彌這種暴戾之氣，可以消除災難，只要大家都是行善，災難就不見了。那我們也不知道災難的形成是這樣，所以要了解到它的原因，怎麼來的，是這樣來的，我們知道嘛？又沒人教、沒人講。所以我們研究性理心法，就是要讓我們了解整個凡塵的現象變化跟我們的心都有關係，現在因為災難頻傳，世界各地…像這幾天澳洲淹大水，照片一拍出來，水都淹到房子的屋頂，因為那邊地很大，蓋的房子都不高，水都淹到屋頂，那人要住哪？人就沒得住。 

   所以災難頻傳，淹大水。沒有水也可憐，水太多有災難，所以我們要符合中道。我們什麼時候把握我們都不會淹水，有沒有把握？（沒有），你看高雄淹水的損失很大，所有企業家損失約六億，還敢去那邊開工廠嘛？再讓他淹水一次，再損失六億，你有多少個六億可消耗。就像我們普通家庭淹一次水，傢俱就報廢，還要再買。若是再淹水一次，還要再報廢一次，我們哪有那麼多錢可買傢俱。要了解，災難的來臨都是不等…『你稍微等一下，我還沒準備好，你先不要來』，會不會這樣？（不會），一旦降臨就降臨了，我們一定：「寧可生前防死路，莫待死時後悔遲」，我們還沒有災難就要先預防，不要災難來了就來不及。在日常生活之中我們要時時刻刻能夠迴光返照、能夠利益眾生，這樣的話，我們最起碼在內心就已經俯仰無愧，不管是對天、對人都沒有愧疚，在沒有愧疚的情形之下生活，是不是好像在天堂？（是），時時刻刻都很高興的。各位有沒有時時刻刻都很高興這樣過生活啊？有沒有時時刻刻都準備要跟人家爭？要時時刻刻都很高興。所以要訓練自己「事來則應事去則靜」，你就有辦法生活在當下，過的生活就是很高興很快樂，沒有那種愁眉苦臉的。我們在生活之中有沒有常常呈現愁眉苦臉？人家看到我們的時候，是不是也是滿面春風？不過後學發現，都是從廁所出來，很少是滿面春風。

   所以我們真的要改一改自己的生活習慣，要樂於跟眾生接觸，樂於幫助眾生、樂於提攜、樂於幫助，這樣才有價值，人家才會喜歡跟我們在一起。我們回想一下，我們周遭的人喜不喜歡跟我們在一起？不好說了。為什麼？一個一個都跑掉了，那表示我們最人失敗了，要做人成功。

怙惡不悛

 我們在凡塵都很容易偏在一邊而且又偏的不知不覺，自己都會怙惡不悛。怙就是我們失掉父親的意思（失怙）。怙惡不悛意思就是我們仗勢，仗著「我本來就是這樣」，仗著這個勢，把不好的你都固執而不改過；我們有沒有怙惡不悛（自己不對了，知道了而不改），有沒有？（有），不但有，還蠻多！都知道自己不對但是就不要改，我們仗勢著什麼不要改？仗勢我們的生活習慣（就是既得利益）。若是改過來了，則我的利益都不見了，所以就不改。所以我們很容易犯的毛病就是怙惡不悛，知道自己不對可是不想改，這樣可以成仙作佛嘛？（不可以），不可以當佛，因為我們佛性裡面沒有這種事，沒有習慣性強過我們佛性的，所以一定要把那些不合真理的習慣性去掉，去掉以後會很高興。

   像後學除掉白天睡覺！以後我們臉上不要寫著怙惡不悛，像後學白天睡覺，老前人一看白天不要睡覺，後學一直在想我臉上又沒寫，你怎麼知道我白天在睡覺，為什麼會知道？（佛性），所以各位前賢，努力修持的話進入法性。你進入法性，真正能夠深入以後，你靜下心來，你前面的人他整個什麼活動、心什麼狀態、他在做什麼、他什麼行為，你完全都知道。只要你肯進入真理世界，就會到達這個狀態，奧不奧妙？（奧妙），所以為什麼說道殊勝，就是在這裡。你在做什麼不用去看、不用去跟蹤，只要一靜下心來，你所有心裡面想的、你所有的行為、你所有做的一切，整個呈現，你都不用講，都知道。所以我們就有那種能耐，我們性分之中就有這種能力，可是我們都沒有發揮，我們用錯心了。我們把心都放在追求凡塵的名利，所以這個功能就沒有。只要我們把名利放棄不追求，那個都虛幻不實在，我們要追求實在的實相，實相就是我們不生不滅的佛性本體，只要你肯進入佛性本體，你深住其中，你在佛性本體之中，然後你愈來就愈寬廣，整個宇宙世界就在你整個心中，知道人做什麼、想什麼，那個都是小事；知道整個天地的變化那個才是我們想去知道、想去追求。

手心要向下，不要向上

 「手心要向下，不要向上」，我們賺錢手心都向上，錢來錢來！我們出去工作做生意，都是錢來錢來，手心都向上；我們手心向下就是布施，給人方便，給人利益，無條件的給人，手心都向下，你會過的很快樂，會不會憂鬱？（不會），手心向下的人不會憂鬱，他會很快樂。我們接受人家布施跟我們布施給別人是不一樣的，我們能布施的話是很快樂，內心的快樂說不出來的，實際的去做，實際做了以後自己會很充實，這樣的生活就不枉費了，縱然當下命已經到盡頭了，我們也不會有遺憾！

紫明宮與劉芳村講師的一段因緣

 天元佛院落成以後，很多前賢、點傳師、講師都要發心去照顧天元佛院，後學想自己身體不堪，所以都沒有那個意願。可是老前人就是指著後學說：「你來管理天元佛院」，後學一聽了「啊，又是我喔」，跟後學講：「你出去也是死，你在這裡也是死，你把這裡管理好就好了」，這樣慎重的交待後學，後學竟然管到這裡來了(哈～)。

我們做什麼事應該都要投入，可是天元佛院太大了有七甲半，我們才三個人，後學一個，然後一個會計跟一個義工，三個人要管七甲半，那個工作，剛好又是落成，很多花、木都要照顧澆水，很忙。竟然老前人跟後學講：「你不要做，你講就好，叫別人去做」，後學又是喜歡以身作則，不會自己不做叫別人做，後學也都是自己做。所以道場要做做不完，你若不做就沒事情。所以我們要自己斟酌衡量，能做就多做，能做才是福(能夠做才是福)。所以因為在管理天元佛院，那時候都會省錢，工程完成但鷹架還沒拆，剛好又要辦法會，後學說那個鷹架不好看，就想把鷹架拆掉，因久時間久了，鐵絲都舊了，踩上鷹架，竟然鷹架崩落，鐵絲斷了後學就從鷹架摔下來，還好沒有摔到最底下，最底下是大石頭，若是摔到最底下馬上就死翹翹。後學就想「剛好四十九歲」，因為後學都一直記得自己宿命四十九歲，想說「大概我應該這時候要回去了」，不過那時候剛好又被沒斷掉的鷹架卡住，沒死掉。沒死，道親要把後學送去醫院，後學說「不要把我送去醫院，送去都只是掉點滴，後學躺在那邊掉點滴不會好，請你把我送去拳頭師(類似國術館師父)那邊，我去給拳頭師處理」，因為後學剛到埔里就先問埔里哪個拳頭師比較厲害，他們說有一個有口碑的功夫很好。當送到那邊時候，拳頭師就問後學：「你身上哪邊痛」，後學說：「這個痛會跑，一下子這兒痛，等一會兒又另一個地方痛，痛沒有固定的地方」，拳頭師就問：「你什麼時候摔傷」，後學說：「早上十點半」，拳頭師屈指一算，算一算以後就用食指在心臟這邊刮下來，拳頭師這一括身上全部的痛就集中，全身都不會痛，只有拳頭師刮到的地方在痛，然後拳頭師講這簡單，傷藥吃一吃就好了，然後又交待：「要搭配米酒」，後學又最怕酒，拳頭師說若是沒有搭配米酒，氣就不會行走，效果就打折，沒有那麼好。當後學吃一個禮拜以後，全身都沒力，都爬不起來，走路也不能走，就是很難過，傷藥就不敢吃。然後拳頭師對後學講：「這樣你的病，就會停留在身上」，那時候真的整個身體狀況都很差，可是畢竟還是活著還會呼吸、要工作，那個地方很大、工作很多，就這樣一直撐過來。

   撐過來後，那時候感恩樓已經蓋好了，老前人就住到埔里，老前人很喜歡那個地方，就住在那邊。因為那時候後學是住在天元佛院的廂房，那個地方是很大。那很多前賢都爭著要跟老前人住在一起，後學沒有那個心思，後學想自己住的地方已經很舒適了，不用在搬移。那所有在爭的人，老前人都不答應，就指著後學說：「你來住」，叫後學去住感恩樓，「喔，真的要感恩」，我們面對感恩樓就只有兩個房間，一個是老前人住，一個是後學住，就只有我們兩人住在感恩樓。因為後學又體會到老前人修的程度很高，很多都不用講話，都用心裡面的默契，就會知道要怎麼做、事情要怎麼辦，都有那種默契，然後老前人在民國八十四年歸空，歸空之前老前人都講：「我們一個人辦一段」，老人家辦的這一段已經結束了。

   後學那時候有記得老前人的交待：「要把這裡天元佛院管理好」，因為形勢比人強，我們人事的摩擦就使後學沒辦法待在那邊。所以後學就想，我們兄弟姊妹大家有緣一起修道辦道都是很幸福，機緣很殊勝，所以在相處之中、辦事之中，不要互相摩擦、不要互相攻擊，一定要互相提攜、互相照顧才對，這樣才對。很多人講話都是隨便講講，讓人家心火上一直來，然後回到家要好幾天的時間，那個氣才會消掉。我們為什麼做這個工作啊？這樣造罪還是在行功？(造罪)，可是我們都不知道，話都很容易講出口，隨便講講，讓人家氣的要死，我們有沒有做那個工作？可能就是有，不敢回答！(哈～)。

   我們在生活之中要了解，有緣在一起很難得，要互相鼓勵互相提攜，不要互相攻擊，那個對我們沒有利益。人都會過去的，一口氣不來時，你還讓人家氣的要死才斷氣，這樣好不好？就要像後學住的那個地方「感恩」，很感恩，有這麼多人互相扶持、互相幫忙、互相提攜，非常難得的。要了解，與人相處都是緣份，我們要結個善緣，不要結惡緣。

   所以那時候老前人一走了以後，後學不得不離開，離開天元佛院的時候真的是很無奈，因為老前人再三交待要把那邊看好，出來也是死，可是那邊不讓後學死在那邊，就出來了。然後出來以後，後學記得後學的戶口是跟大姑在一起，那要遷到後學妹妹的佛堂，因為後學回來時候就住到後學妹妹的佛堂在桃園龜山。一想到桃園龜山，人家問：「你哥哥呢？」，後學妹妹跟人家介紹：「我哥哥現在住在桃仔園，蹲在山(台語)」，後學一想，對喔，我住的就是桃園又是龜山，「住在桃仔園，蹲在山(台語)」，然後要把戶口遷到後學妹妹的佛堂，在北屯區公所，竟然四線道的馬路後學走不過去，你看那個身體有多虛，然後就走到紅路燈路口等紅路燈，一個紅路燈大約最少有六十秒，後學六十秒才可以走過兩個車道到達中間安全島，然後又在中間安全島再等下一個紅路燈，等綠燈時候在走過兩個車道，身體狀況很差。然後就把戶口遷到後學妹妹佛堂，已經遷回來。

   佛堂只有後學跟後學妹妹兩個人住，那後學妹妹去上班。因為所有那些壇主都嫁人了，都是合夥在一起集中開設，都已經嫁人都出去了，只剩下後學妹妹跟後學，然後有道親來了，後學連來要起來給道親開門都拖著老命，所以這樣給道親的觀感好不好？(不好)，「喔～你修道怎麼修到這樣」，很不好，可是那時候就真的沒辦法，後學也是心灰意冷，想說老前人講一個人辦一段，大概後學這一段已經辦完了，後學也都不想治療，所以那時候也都沒吃藥。那遇到苗栗紫明宮有位鄭講師，他是位針灸拔罐的醫生，是我們中華民國針灸學會的理事長，他也去大陸拿中醫的執照，也可以在大陸行醫，在大陸也有一個蠻高的名分。因為他帶很多外國道親去天元佛院，帶道親去天元佛院後學都要簡介，若有時間後學都會向他們講課，那位鄭講師鄭醫生就陪著他們聽後學簡介跟講課，就這樣認識後學，他說後學的觀點都超越一般所講的，所以對後學印象很深。然後知道後學已經不在天元佛院，回到各個的辦道區域，就想跟後學聯絡，就交待他們紫明宮前賢跟後學講去找他。後學說不用，不想活，所以都不要牽纏罣礙，都不想。因為鄭醫師發心很大，大到什麼程度？就是讓他們的點傳師去外國辦道，經費自願，他自己已經把他全部所有的拿出來且還向別人借錢讓他點傳師去辦，你看是不是盡心盡力，所以我們要中道而行，這樣的話他是不是負債？(嗯)，負債是不是要還？要不要認真去賺錢？(要)，要還啊，那他就努力在賺錢，努力賺錢的時候後學就想不要去麻煩別人，後來他交待他比較親近的前賢來跟後學講：「我不找他的話，換他要來」，後學聽了說：「不可以，他正在缺錢，要讓他賺錢，不可以讓他來」，後學就跟妹妹講：「好啦，不然我們拖著老命去，看一下就好」，然後去了以後，他就一直勸說：「你要治療，治療好，年歲也不很大，又可以來成全很多道親」，就在那種情形之下，後學就說好，治療吧！就拔罐！

   各位有看過拔罐嘛？就是拔罐杯扎一扎，然後把裡面的瘀血拔出來，然後後學看到拔出來的瘀血就好像果凍，血就好像果凍，不會流動而是整個凝結，他說這種狀況藥都沒辦法改善這一種情形，再什麼仙丹也不能把那些血變成可以流動，拔罐出來的血就是那樣，身體怎麼會好？絕對不好！連續三年，不能一次全部拔光，要慢慢一次拔一些，然後再吃一些再生長一些，這樣慢慢改善，經過三年，大概才把百分之八十的瘀血拔出來，最後一次有位道親，就是在鄭醫師的診所當作業員邱姐，有一次她到後學妹妹的佛堂，她說你身體怎麼樣？後學說很不舒服，她說我來幫你拔罐，後學說好，然後邱姐拔了42杯大的拔罐杯，42罐的血你知道多少嘛？光血倒掉，擦拔罐杯的衛生紙三大包，你將42罐的血倒在臉盆，一個臉盆裝不下，鄭醫師知道以後「唉呦～要命啊，會要人命的」，可是那一次拔了以後，差不多所有那些症狀都離我遠去了，就好了。

劉芳村講師的修道歷程

  後學民國六十幾年的時候幫前人陳大姑開車，到民國七十幾年的時候，大姑把道辦到國外，大姑就出國到國外去。後學在台灣就閒著，有位陳姐(就是開完法會後就沒有把行李帶回家的那位陳姐)就魯了一鍋的素料，然後對後學講開車送她到福山，因為前人住在台中市區，老前人住在彰化福山，要後學開車送她過去，後學說好，就送陳姐過去了。然後到福山的時候，老前人就坐在祖師祠前面的圓板凳，帶個斗笠，旁邊都沒有人服侍，只有老前人一個人坐在那邊。然後陳姐就把那一鍋魯的東西拿到廚房，各位有去過福山嘛？(有)，廚房就在旁邊，離祖師祠還有一段距離，陳姐就拿過去。然後就剩下後學跟老前人，後學想我應該要進去參駕，就跟老前人說：「你老，後學進去參駕」，老前人本來坐著，就站起來，站起來後學就看老前人要做什麼？竟然打毛巾，後學說：「你老，後學自己來」，老前人說：「你來是客」，就給後學打毛巾，然後後學就進去參駕。出來以後，向老前人說：「你老，向你頂過禮」，本來頂禮是要五體投地，可是我們用嘴巴講。假如我們面對點傳師的時候，就要說「點傳師向你參過駕」，是要這樣，前人輩就要說頂禮。

   老前人又走了，走去茶几旁邊，做什麼？倒茶。後學看到就說：「你老，後學自己來」，一樣那句話：「你來是客」，所以後學鼓勵大家聽金剛經，各位前賢，老前人這個動作就跟金剛經裡面釋迦牟尼佛著衣持缽，入舍衛大城乞食，完全是一樣，沒有我、沒有法相、沒有非法相，修到已經最高的程度。後學說，老前人在道場中輩份是最高，代理天命。可是老前人沒有說「我是老前人，然後你自己來」，老前人沒有這樣，老前人給後學打毛巾、給後學端茶，是不是沒有我相？(是)，沒有說我是老前人，沒有我相！容不容易做？(不容易)，各位前賢，我們想想自己，假如有個人進入佛堂，他的形相很邋遢、地位身份很低，我們肯給他打毛巾嘛？(肯)，喔，真棒，肯！放下身段，沒有我相，很不容易做到喔！要了解，我們內心深處都有自己衡量，自己多高多低，有沒有？(有)，那多高啊？已經多高了？所以，後學那時候就：「喔，老前人修的程度真高，沒有我相；然後要把我形相去掉的那個法，他已經都全部做到都沒有法相；然後努力在生活之中呈現我們不生不滅佛性，非法相也去掉，所以整個呈現都是佛性本體」，所以我們很慶幸有這麼一個領導者，帶我們走入的道路，道的殊勝就這麼殊勝。

後學在七十幾年的時候，長時間給大姑開車，後學因為自己的身體都不是很理想很健康，都是坎坎坷坷，可以說都是意志力在支撐，都用意志硬是熬過來，所以到後來不行了出狀況了，就是心律不整，去照心電圖沒有一個平均的，高高低低長長短短，中間還會停下來，停下來，然後再跳，再停下來，再跳。前人說你到埔里靜養身體一百天，叫後學去那邊養身，所以後學那時候就到埔里。既然是去埔里，那時候天元佛院還沒落成，落成是民國七十七年，可是那時候大概是民國七十四或七十五年，還沒到七十七年。那底下有養老院，養老院有公費跟私費，公費就是我們道親去住不用錢，私費就要自己出錢，後學是住在公費這邊養身。因為天元佛院還沒落成、感恩樓也還沒蓋。所以老前人都住在福山，可是老前人會時常去那邊看天元佛院蓋的進度，時常會到養老院那邊休息。老前人看到後學時候，就跟後學講：「白天不要睡覺」，因為是養身體，身體狀況非常差，真的都是天旋地轉，老前人一回福山，後學就去睡覺。隔了一段時間，老前人又來，當旁邊沒人時候又跟後學講：「白天不要睡覺」，後學想：「我臉上有寫白天不要睡覺嘛」，然後老前人回去福山了，實在是想說「好啦，不要睡覺，可是身體真的不行了，還是去睡覺比較好」。第三次又來，又跟後學講：「白天不要睡覺」，後學想「老前人這麼慎重的跟我講」，後學就說「好，我真的就是想辦法不要睡覺」，然後就在埔里仁愛之家有花圃，花圃都會生雜草，後學就在太陽底下拔草，想睡的時候就去拔草，這樣會不會睡？(不會)，想睡覺就去拔草，一個禮拜真的很難熬，走路都會歪走不穩，然後經過一個禮拜以後，真的把睡覺克服了，白天不會想睡覺了，然後老前人又來了，大概後學臉上白天睡覺洗掉了，老前人看到就沒講話了。

   所以後學就講，我們的習性(習慣性)真的要改是很困難，不過只要我們有心，是可以改掉。所以後來看到人家白天睡覺都會取笑，真的是被自己的習性打敗了。所以後學就體會，我們假如克服困難，最怕的就是什麼？我們克服困難以後最怕的就是什麼？驕傲。因為你有辦法克服困難，你看到別人沒辦法，你就會取笑人。驕不驕傲？所以這個是最可怕的。後學那時候就發現，不能！那個只是一點點而已，很多人白天都沒在睡覺，為生活打拼的人有在白天睡覺嘛？完全都沒有機會睡覺。所以白天不用睡覺是我們有那個習慣性，才會說克服以後很高興，人家本來就沒睡，所以不要驕傲，成了就好，我們自己說可以的，有什麼不好的習慣也一樣可以改過來，所以那時候…欸～修道還是有內容的。然後到天元佛院落成，後學還不行，本來說一百天，一百天都還沒調養好，身體還是很虛弱，都還不能去開車，那個使命任務很重大，不能有恍惚的時候，所以不敢出去開車，仍然住在天元佛院，反正吃飽沒事，是不是很舒服？就住在那邊。然後天元佛院落成以後，很多前賢、點傳師、講師都要發心去照顧天元佛院，後學想自己身體不堪，所以都沒有那個意願。可是老前人就是指著後學說：「你來管理天元佛院」，後學一聽了「啊，又是我喔」，跟後學講：「你出去也是死，你在這裡也是死，你把這裡管理好就好了」，這樣慎重的交待後學，後學竟然管到這裡來了(哈～)。

   要了解，我們做什麼事應該都要投入，可是天元佛院太大了有七甲半，我們才三個人，後學一個，然後一個會計跟一個義工，三個人要管七甲半，那個工作，剛好又是落成，很多花、木都要照顧澆水，很忙。竟然老前人跟後學講：「你不要做，你講就好，叫別人去做」，後學又是喜歡以身作則，不會自己不做叫別人做，後學也都是自己做。所以道場要做做不完，你若不做就沒事情。所以我們要自己斟酌衡量，能做就多做，能做才是福(能夠做才是福)。所以因為在管理天元佛院，那時候都會省錢，工程完成但鷹架還沒拆，剛好又要辦法會，後學說那個鷹架不好看，就想把鷹架拆掉，因久時間久了，鐵絲都舊了，踩上鷹架，竟然鷹架崩落，鐵絲斷了後學就從鷹架摔下來，還好沒有摔到最底下，最底下是大石頭，若是摔到最底下馬上就死翹翹。後學就想「剛好四十九歲」，因為後學都一直記得自己宿命四十九歲，想說「大概我應該這時候要回去了」，不過那時候剛好又被沒斷掉的鷹架卡住，沒死掉。沒死，道親要把後學送去醫院，後學說「不要把我送去醫院，送去都只是掉點滴，後學躺在那邊掉點滴不會好，請你把我送去拳頭師(類似國術館師父)那邊，我去給拳頭師處理」，因為後學剛到埔里就先問埔里哪個拳頭師比較厲害，他們說有一個有口碑的功夫很好。當送到那邊時候，拳頭師就問後學：「你身上哪邊痛」，後學說：「這個痛會跑，一下子這兒痛，等一會兒又另一個地方痛，痛沒有固定的地方」，拳頭師就問：「你什麼時候摔傷」，後學說：「早上十點半」，拳頭師屈指一算，算一算以後就用食指在心臟這邊刮下來，拳頭師這一括身上全部的痛就集中，全身都不會痛，只有拳頭師刮到的地方在痛，然後拳頭師講這簡單，傷藥吃一吃就好了，然後又交待：「要搭配米酒」，後學又最怕酒，拳頭師說若是沒有搭配米酒，氣就不會行走，效果就打折，沒有那麼好。當後學吃一個禮拜以後，全身都沒力，都爬不起來，走路也不能走，就是很難過，傷藥就不敢吃。然後拳頭師對後學講：「這樣你的病，就會停留在身上」，那時候真的整個身體狀況都很差，可是畢竟還是活著還會呼吸、要工作，那個地方很大、工作很多，就這樣一直撐過來。

   撐過來後，那時候感恩樓已經蓋好了，老前人就住到埔里，老前人很喜歡那個地方，就住在那邊。因為那時候後學是住在天元佛院的廂房，那個地方是很大。那很多前賢都爭著要跟老前人住在一起，後學沒有那個心思，後學想自己住的地方已經很舒適了，不用在搬移。那所有在爭的人，老前人都不答應，就指著後學說：「你來住」，叫後學去住感恩樓，「喔，真的要感恩」，我們面對感恩樓就只有兩個房間，一個是老前人住，一個是後學住，就只有我們兩人住在感恩樓。因為後學又體會到老前人修的程度很高，很多都不用講話，都用心裡面的默契，就會知道要怎麼做、事情要怎麼辦，都有那種默契，然後老前人在民國八十四年歸空，歸空之前老前人都講：「我們一個人辦一段」，老人家辦的這一段已經結束了。

   後學那時候有記得老前人的交待：「要把這裡天元佛院管理好」，因為形勢比人強，我們人事的摩擦就使後學沒辦法待在那邊。所以後學就想，我們兄弟姊妹大家有緣一起修道辦道都是很幸福，機緣很殊勝，所以在相處之中、辦事之中，不要互相摩擦、不要互相攻擊，一定要互相提攜、互相照顧才對，這樣才對。很多人講話都是隨便講講，讓人家心火上一直來，然後回到家要好幾天的時間，那個氣才會消掉。我們為什麼做這個工作啊？這樣造罪還是在行功？(造罪)，可是我們都不知道，話都很容易講出口，隨便講講，讓人家氣的要死，我們有沒有做那個工作？可能就是有，不敢回答！(哈～)。

   我們在生活之中要了解，有緣在一起很難得，要互相鼓勵互相提攜，不要互相攻擊，那個對我們沒有利益。人都會過去的，一口氣不來時，你還讓人家氣的要死才斷氣，這樣好不好？就要像後學住的那個地方「感恩」，很感恩，有這麼多人互相扶持、互相幫忙、互相提攜，非常難得的。要了解，與人相處都是緣份，我們要結個善緣，不要結惡緣。

   所以那時候老前人一走了以後，後學不得不離開，離開天元佛院的時候真的是很無奈，因為老前人再三交待要把那邊看好，出來也是死，可是那邊不讓後學死在那邊，就出來了。然後出來以後，後學記得後學的戶口是跟大姑在一起，那要遷到後學妹妹的佛堂，因為後學回來時候就住到後學妹妹的佛堂在桃園龜山。一想到桃園龜山，人家問：「你哥哥呢？」，後學妹妹跟人家介紹：「我哥哥現在住在桃仔園，蹲在山(台語)」，後學一想，對喔，我住的就是桃園又是龜山，「住在桃仔園，蹲在山(台語)」，然後要把戶口遷到後學妹妹的佛堂，在北屯區公所，竟然四線道的馬路後學走不過去，你看那個身體有多虛，然後就走到紅路燈路口等紅路燈，一個紅路燈大約最少有六十秒，後學六十秒才可以走過兩個車道到達中間安全島，然後又在中間安全島再等下一個紅路燈，等綠燈時候在走過兩個車道，身體狀況很差。然後就把戶口遷到後學妹妹佛堂，已經遷回來。

   佛堂只有後學跟後學妹妹兩個人住，那後學妹妹去上班。因為所有那些壇主都嫁人了，都是合夥在一起集中開設，都已經嫁人都出去了，只剩下後學妹妹跟後學，然後有道親來了，後學連來要起來給道親開門都拖著老命，所以這樣給道親的觀感好不好？(不好)，「喔～你修道怎麼修到這樣」，很不好，可是那時候就真的沒辦法，後學也是心灰意冷，想說老前人講一個人辦一段，大概後學這一段已經辦完了，後學也都不想治療，所以那時候也都沒吃藥。那遇到苗栗紫明宮有位鄭講師，他是位針灸拔罐的醫生，是我們中華民國針灸學會的理事長，他也去大陸拿中醫的執照，也可以在大陸行醫，在大陸也有一個蠻高的名分。因為他帶很多外國道親去天元佛院，帶道親去天元佛院後學都要簡介，若有時間後學都會向他們講課，那位鄭講師鄭醫生就陪著他們聽後學簡介跟講課，就這樣認識後學，他說後學的觀點都超越一般所講的，所以對後學印象很深。然後知道後學已經不在天元佛院，回到各個的辦道區域，就想跟後學聯絡，就交待他們紫明宮前賢跟後學講去找他。後學說不用，不想活，所以都不要牽纏罣礙，都不想。因為鄭醫師發心很大，大到什麼程度？就是讓他們的點傳師去外國辦道，經費自願，他自己已經把他全部所有的拿出來且還向別人借錢讓他點傳師去辦，你看是不是盡心盡力，所以我們要中道而行，這樣的話他是不是負債？(嗯)，負債是不是要還？要不要認真去賺錢？(要)，要還啊，那他就努力在賺錢，努力賺錢的時候後學就想不要去麻煩別人，後來他交待他比較親近的前賢來跟後學講：「我不找他的話，換他要來」，後學聽了說：「不可以，他正在缺錢，要讓他賺錢，不可以讓他來」，後學就跟妹妹講：「好啦，不然我們拖著老命去，看一下就好」，然後去了以後，他就一直勸說：「你要治療，治療好，年歲也不很大，又可以來成全很多道親」，就在那種情形之下，後學就說好，治療吧！就拔罐！

   各位有看過拔罐嘛？就是拔罐杯扎一扎，然後把裡面的瘀血拔出來，然後後學看到拔出來的瘀血就好像果凍，血就好像果凍，不會流動而是整個凝結，他說這種狀況藥都沒辦法改善這一種情形，再什麼仙丹也不能把那些血變成可以流動，拔罐出來的血就是那樣，身體怎麼會好？絕對不好！連續三年，不能一次全部拔光，要慢慢一次拔一些，然後再吃一些再生長一些，這樣慢慢改善，經過三年，大概才把百分之八十的瘀血拔出來，最後一次有位道親，就是在鄭醫師的診所當作業員邱姐，有一次她到後學妹妹的佛堂，她說你身體怎麼樣？後學說很不舒服，她說我來幫你拔罐，後學說好，然後邱姐拔了42杯大的拔罐杯，42罐的血你知道多少嘛？光血倒掉，擦拔罐杯的衛生紙三大包，你將42罐的血倒在臉盆，一個臉盆裝不下，鄭醫師知道以後「唉呦～要命啊，會要人命的」，可是那一次拔了以後，差不多所有那些症狀都離我遠去了，就好了。

   所以還是很感恩，還是道親前賢救起來的，要不要貢獻給我們整個眾生？就是要，因為後學研究出來的這些，很不容易，才會說到會有一點心虛，之前各位不是有聽到說：「若有在打雷，要小心一點」，那是講後學自己，講後學自己說「你都講到沒有保留，那都屬於不能講的你都講出來，所以上天不讓你講的時候，就把你打死」，所以後學說若是在打雷，後學就要小心一點，那是在講後學自己。為什麼會這樣子？因為太不容易。很多道理沒有講出來，你想破頭都不知道，很難知道，一輩子都沒辦法知道，不要說一輩子，你轉世十世來也都沒辦法知道，領悟不出來，講出來比較快，都不用經過時間、經過頭腦，就知道答案，各位有沒有感覺很殊勝？(有)，很殊勝的喔，真的是不容易喔，後學就講你聽金剛經是五十年的經驗，不然講不出來的，你看第一分釋迦牟尼佛的動作，我們怎麼會知道那是示現最高的佛法，假如沒有領悟那個，後學怎麼知道老前人修到那個程度：「已經沒有我相、沒有法相、沒有非法相」，很理想的。我們平常有沒有朝這個方向努力？(沒有)，真的就沒有，不知道啊，不知道怎麼努力，所以我們現在就知道努力的方向，努力的把我相去掉，沒有我啦，我們的我就是這個身體，身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我用的，絕對不是我，所以我就是我們不生不滅的佛性本體，那個才是真的我，我就是如來、我就是佛，所以身體不是我，要把這個身體的我去掉，我相沒有了，我們就進入法性，就進入我們性分本體，就進去了。

   我們若是在身體的我、我、我，一生一轉眼就過了，很快，我們想想我們到現在各位年歲都蠻大了，我們怎麼走過來的？就一天過一天，一年過一年，就這樣，那我們還有多久可以這樣？是不是很短暫？我們要在很短暫之中求其最有效的生活方式，那怎麼樣最有效的生活方式？就是努力的把我相去掉，我們要去掉我相的方法叫法相，法相我們努力去做，但是全部不要住(就是去掉我，把我全部不要留在心中)，沒有我了，整個就是十世古今不離當念，當下整個佛性都呈現，殊不殊勝？非常殊勝。

老前人修的程度真高，沒有我相；然後要把我形相去掉的那個法，他已經都全部做到都沒有法相；然後努力在生活之中呈現我們不生不滅佛性，非法相也去掉，所以整個呈現都是佛性本體

 後學民國六十幾年的時候幫前人陳大姑開車，到民國七十幾年的時候，大姑把道辦到國外，大姑就出國到國外去。後學在台灣就閒著，有位陳姐(就是開完法會後就沒有把行李帶回家的那位陳姐)就魯了一鍋的素料，然後對後學講開車送她到福山，因為前人住在台中市區，老前人住在彰化福山，要後學開車送她過去，後學說好，就送陳姐過去了。然後到福山的時候，老前人就坐在祖師祠前面的圓板凳，帶個斗笠，旁邊都沒有人服侍，只有老前人一個人坐在那邊。然後陳姐就把那一鍋魯的東西拿到廚房，各位有去過福山嘛？(有)，廚房就在旁邊，離祖師祠還有一段距離，陳姐就拿過去。然後就剩下後學跟老前人，後學想我應該要進去參駕，就跟老前人說：「你老，後學進去參駕」，老前人本來坐著，就站起來，站起來後學就看老前人要做什麼？竟然打毛巾，後學說：「你老，後學自己來」，老前人說：「你來是客」，就給後學打毛巾，然後後學就進去參駕。出來以後，向老前人說：「你老，向你頂過禮」，本來頂禮是要五體投地，可是我們用嘴巴講。假如我們面對點傳師的時候，就要說「點傳師向你參過駕」，是要這樣，前人輩就要說頂禮。

   老前人又走了，走去茶几旁邊，做什麼？倒茶。後學看到就說：「你老，後學自己來」，一樣那句話：「你來是客」，所以後學鼓勵大家聽金剛經，各位前賢，老前人這個動作就跟金剛經裡面釋迦牟尼佛著衣持缽，入舍衛大城乞食，完全是一樣，沒有我、沒有法相、沒有非法相，修到已經最高的程度。後學說，老前人在道場中輩份是最高，代理天命。可是老前人沒有說「我是老前人，然後你自己來」，老前人沒有這樣，老前人給後學打毛巾、給後學端茶，是不是沒有我相？(是)，沒有說我是老前人，沒有我相！容不容易做？(不容易)，各位前賢，我們想想自己，假如有個人進入佛堂，他的形相很邋遢、地位身份很低，我們肯給他打毛巾嘛？(肯)，喔，真棒，肯！放下身段，沒有我相，很不容易做到喔！要了解，我們內心深處都有自己衡量，自己多高多低，有沒有？(有)，那多高啊？已經多高了？所以，後學那時候就：「喔，老前人修的程度真高，沒有我相；然後要把我形相去掉的那個法，他已經都全部做到都沒有法相；然後努力在生活之中呈現我們不生不滅佛性，非法相也去掉，所以整個呈現都是佛性本體」，所以我們很慶幸有這麼一個領導者，帶我們走入的道路，道的殊勝就這麼殊勝。

西方二十八代祖師，跟達摩祖師有沒有同樣的？

 【問】：劉講師請問那個西方二十八代祖師，跟達摩祖師有沒有同樣的？

劉講師答: 那個西方二十八代祖師跟東方第一代是同一個人,同樣一個,對啦!有的書寫出來是不一樣,我們了解到西方二十八代祖師就是達摩祖師,祂那個時候印度的生活非常富裕,就像我們台灣現在有一點一樣,環境太好了都不想修道啦!然後達摩祖師就想我想把道傳出去,可是又傳不出去要怎麼辦?所以老水還潮看我們東方瑞氣沖天,所以就把道脈還給我們中國,是我們中國第一代的祖師,是同一個人。

修證

 我等到下個元會七佛治世的時候，再來回歸本位？我說不是喔!是要修證,你不是說七佛治世就可以回歸本位,在那個時後一樣修證,修到已經都沒有殘缺了才可以的,他們才說啊!不是七佛治世就可以回歸本位?我說那個只有不用授記而已啦!是不是有提問才知道,好加在你有問,否則你要一直等下一個元會還回不了。

做萬緣放下，到底是眼睛要睜開、還是眼睛要閉著，我們姿勢是要坐著還是要用什麼樣的姿勢？

 【問】：有前賢在問我們做萬緣放下，到底是眼睛要睜開、還是眼睛要閉著，我們姿勢是要坐著還是要用什麼樣的姿勢？

劉講師答:因為做萬緣放下不侷限什麼形式,看我們的習慣性,一般都是眼睛閉著比較容易做,眼睛睜開容易被外面景象引誘,那我們眼睛睜開已經習慣不會被形象引誘,那你睜開也可以,不侷限睜開眼睛或閉著眼睛,不侷限坐著或是躺著,只要你舒服了,感到舒服可以長時間來做都可以。

玄關吸收天光的方法

 【問】：後學聽過一個點傳師講說，我們要玄關要吸收天光，就是靠玄關的呼吸方法，這樣也是跟劉講師所講的我們下丹田會熱熱的，可以打通我們脈絡，這樣也是蠻連貫，這樣玄關吸收天光的方法，不曉得劉講師覺得怎麼樣？

劉講師答:哈哈!我們要知道我們佛性本體祂都不缺啦!沒有剩餘但是也不缺,那我們說下丹田會熱熱的幫助我們脈絡打通,那個只是身體健康而已啦!身體比較健康活得比較快活這樣而已啦!

    所以我們要知道它對佛性本體沒有直接的影響,只是在你身體狀態很舒服的情形之下,修起道來會比較如意,稱心如意。 所以我們要了解說不用說我要接收日月精華,那不是要做妖怪?不用啦!佛性本來就具足了,所以不用接受外面的什麼東西,不要有那個念頭,我們有那個念頭就叫妄,都不真了啦!我們本身都不缺,本性裡都不缺,不用,不用說吸收什麼天光,不用啦!不用,喔!不用。只是那一種集中精神收攝我們的心,收攝外放的心回來倒是有那個功夫啦!不要想說我要接收外面的什麼東西,不要,那如果接收太多呢?接收太多要怎麼辦?要拿到哪裡去儲存起來?都不用的,那個都不用,我們佛性本體不缺啦!佛性都不缺所以都不用外來的東西,祂本身發揮就可以了。

松果體，就是我們玄關進去跟泥凡宮垂直的那一點

【問】：有種說法是說：我們玄關是正門。上個禮拜我們講方便法門，我們講玄關也是我們佛性的所在。但是有一個方便法門說：玄關既然是正門，所以點傳師在用右手指點的時候，左手還叫我們要登堂入室，所以代表是說祂應該是在更深層的裡面，醫學上也有講是松果體，就是我們玄關進去跟泥凡宮垂直的那一點，這種說法，後學在印尼時候，老師也曾經這麼講過，那這樣子這種說法，是不是也是另外一種講法？

劉講師答:好,我們要知道我們最重要就是接受祖師的授記,祖師一授記祂一定是從我們玄關這個地方授記,那我們要知道這個很重要,最重要是把我們靈性的門打開要授記,然後往後的修持是往後的事,所以我們要知道說後學上個星期也講過,我們身體的哪一部分受傷,身體的哪一部份不舒服,都不會馬上要人命啦!只要我們玄關一受到傷害馬上要命,所以那個地方是最重要,是我們靈性的居住地,因為我們要知道說我們開始時候要修道的時候,就要憑藉著祂一定要從玄關發揮。

   那我們修道已經進入狀況了,已經進入非常熟悉那個狀態的時候,我們才要整個佛性不侷限在身上。那個玄關就是玄妙的關鍵,那玄妙的關鍵就是我們「常有跟常無」不生不滅的佛性本體,那佛性本體不只有在身上,祂是整個充塞宇宙虛空,是如如不動,那我們一定要到達這種充塞宇宙虛空之中,那個如如不動的佛性本體,所以那個時候是已經經過一段時間修持,我們才把身體放下,那後學就講:二祖神光為什麼祂被砍頭的時候就說:將頭臨白刃,就是白刀猶如斬春風,祂為什麼要那樣說?假如說我們是侷限佛性在玄關,那被斬了就死了啦!就沒有了對不對?祂不會說猶如斬春風。

   所以我們要了解開始的時候一定要,我們從玄關開始修持,那個是一定依賴的地方,然後之後我們研究深入了解以後,所以了解身體是構造天地的物質,水火風土眾緣聚會借我用的,不是我所有,身體全部都不是我所有,我所有是那個不生不滅沒有形象的那個覺,佛性本體就只有那個,那只有那個祂很奧妙,所以老子就講玄之又玄眾妙之門,那我們要進入玄之又玄,不能侷限在一個角度,不能侷限在一個現象,我們要使祂拓展整個伸展到宇宙虛空非常寬廣,無量無邊都是我們真心佛性,不只有在身上。

   可是一定要知道我們凡人假說沒有經過授記,沒有經過從玄關來修持那個都不踏實,不實在啦!你修的再怎麼好,認識的再怎麼深那個都沒有辦法回歸到本位,上天不承認,了解意思嗎?所以這個很重要。一定要求道,一定要打開我們那個玄關,正門要打開,一定要從那個地方修持,只要我們一守玄了妄想雜念全部消除,很快的,各位有沒有做過?(有) 很快妄想雜念都沒了,那個就是守玄。

   只要我們肯做,只要心一清靜下來了就要再往前進,不能局限在身上啦!後學都講這個守玄的時間太過於長久,因為一守玄把全部的注意力都集中頭部,那我們整個頭的微血管都充血,這個時候來個突然很大的聲響我們會嚇到,一嚇到以後我們微血管斷裂,各位前賢會怎麼樣?就變中風了啦!便嘴歪眼斜一手一腳,那我們修道修到這樣子就不好了,所以我們在沒有妄想雜念,我們就要祂回歸自然,讓那個血液循環都自然,這個是我們可以妄想雜念去掉一後,你不要長時間的守在玄關啦!那個會出問題的,所以這個以現實來說,我們用真理的我們用現實的都已經融通了,然後從初步的然後修到深入的都通達了這樣才成就啦! 

小偷請主人原諒他，主人沒有原諒小偷，小偷就拿刀子殺了主人，那怎麼辦？

 【問】：剛剛有說我們就像主人一樣坐在家裡，小偷來就不敢進來，但是有一則新聞就是：小偷已經進來了，結果主人已經回來了，小偷請主人原諒他，主人沒有原諒小偷，小偷就拿刀子殺了主人，那怎麼辦？

劉講師答:好請坐,這個是屬於個案啦!就像我們在對治雜念,可是在對治雜念的過程之中我們竟然起妄念,了解意思嗎?本來是在對治雜念那個是小事,結果我們起妄念然後就變大事,是我們起心動念起的。所以那個小偷就變強盜啦!本來是小偷你起心動念就變強盜,所以我們要了解凡塵的變化就是這個樣子,那個人心的變化很快所以都不固定啦!就在當時那一種心態之下怎麼變化它怎麼做,有時候要了解到說有那個瓜葛,有時候有那個因緣,有遠因、有近因促成在一起然後發生事情,這個我們要了解這個不是憑空發生的,都會有那個因緣。

   那我們要了解這一些都是小事凡塵事,我們不要讓它進入心坎,我們進入心坎會污染我們的靈性,那我們不要讓它進入這個都是塵垢,嗯把它清除就好了

 問老前人：「你老，為什麼立那個頂劫救世，不是個人造業個人擔嘛」，老前人就會講：「我們眾生很迷昧，都會造了業，而且又不知道，造業不知道造業，受苦的時候就已經太慢了，所以先把災難頂下來，頂下來以後讓人有喘息反省的空間，有反省的空間我們就會改過，改變了就好了，已經整個都不同了」

後學跟老前人在一起生活的時候,私底下後學請示老前人說:您老,眾生造了業不是眾生自己要去承擔嗎?您老為什麼要立那個頂劫救世的愿,然後老前人就跟後學說:啊!你不知道啦!現在的眾生這麼迷昧他造了很多罪業都不知道,有罪業、有罪過不知道過錯啦!那你現在就讓他去接受果報的話,那等於他要反省、要行善都沒有機會,所以先把這個災難頂下來,讓他有時間去反省、有時間去改過,老前人是這樣回答啦!

   所以我們要了解那個頂劫救世的愿力是很不容易去達成的,所以一立了那個頂劫救世的愿,自己本身的德要夠,然後在身上會有一些病痛產生,那個就是後來頂劫救世直接呈現的效果出來,就是可以把那個災難頂下來,所以有大德在立頂劫救世,凡塵的一些大災難會化小,小災難會化無, 災難就會消失啦!所以我們要了解發這個愿很不容易,就是自己要有擔當你就是要承擔,那個不是空口說的啦!你發了愿就是要去做,那去做的時候你就是要去忍受那個痛苦,那個苦就馬上呈現,呈現了那你就要忍得下來,這樣才算頂劫救世,那個跟我們布施就有點不同,因為布施就是當下我能做多少,我就做多少,那個頂劫救世那個後面是沒完沒了的勒

不知常，妄作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天， 天乃道，道乃久。沒身不殆。

 「不知常，妄作凶」

   假如我們不知道不了解這個常住的真心佛性，我們在凡塵都不按照真理來行持，這個叫不知常。我們凡人大部份都不知道，不知道我們有常住不遷的不生不滅的佛性本體，都不知道，不知常，所以才會妄。然後做出來，凶就是負面的，就是我們造業，我們對眾生不利的那些都叫凶，妄作凶。因為不知常才會做，知常的話就不會。因為我們知常的話就會知道，原來全部整個眾生都是我們，靈本同體，都是同體的，沒有分別，沒有分別我們就不會有那種強烈的排斥別人，因為靈都是一樣，我們落入凡塵整個靈都殘缺不全，我們是要把祂修到完全，都讓祂圓滿，整個靈都非常圓滿，就是要這樣而已。所以我們不要落入不知常妄作凶。

   我們看看社會人士，是不是做負面的比較多？沒有研究，做負面的都會比較多。可是我們按照本性來做的話，那都很理想，能夠發揮良知良能，做出來都會很理想，會感覺很溫暖。所以老子講不知常妄作凶。

「知常容」

   假如我們能夠知道常住不遷的真心佛性，就能夠容，容就是容納，就是我們可以容納所有的萬事萬物，什麼事情都可以容。所以後學講老祖師顯現給我們看「肚大能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁」，這個肚大能容，所以老祖師顯現給我們看。我們現在凡塵都是穿的非常端莊，可是心地就不好，老祖師顯現的就是衣冠不整，可是心地就是很好，跟我們點說「你就要做對，不要做錯，該注意的都沒注意，不該注意的都很用心」，所以用錯心，別人是搭錯車，我們是用錯心。要了解，容納很重要，只要我們有那個容納的心，只要都有了，什麼事都能夠化解掉，不會有瓜葛，不會有摩擦。當我們心一起，跟人不合的時候，都會起摩擦，那個就是沒有容，沒有容就是因為不知常，不知常就不能夠容。能夠知常，知道常住不遷的佛性就能夠容納，能夠容納就什麼事情都解決了。所以這個「容」字很重要，一「容」了什麼事都沒了。都能夠肚大能容，什麼事都可以把它消化。

「容乃公」

   我們能夠容納才能夠公心一片，要能夠整個呈現都是沒有私心，都是跟真理相合，那就是容。容了以後就跟公（真理，公理）都相符合了。所以容乃公都有相連貫，知道常了以後就能容，知道容以後就能夠回到真理公，公理一片。所以知常容，容乃公，然後公乃王。

「公乃王」

   公乃王，這個公，公理一片。王，不是說國王，不是說統治者，王就是三，中間一，就是一貫三，一就是道，三就是三界，道貫三界叫做王。道貫通三界叫做王。我們時常聽到內聖外王，外王的王我們怎麼樣去解讀？內聖，外面就來做功，是不是這樣？以往我們對外王怎麼解讀？我們會想，既然當內聖，外面就可以當國王，文字就這樣，可是不是。內聖就是我們內心已經到達修持到聖人的程度，整個天性都能夠呈現，整個道發揮出來都是德，整個都是德，道德，所以內聖已經都具備。內聖具備以後，你表現在外面，誠於忠就形於外，所以外面的一切（外王），就是道可以貫穿三界，就是我們內聖的道可以貫穿三界。所以公乃王，能夠公心一片，就能夠道貫三界，整個三界都是道，能夠貫穿。

「王乃天」

   王就是屬於天，天就是天道。要了解，天，天性，天道，就是屬於主宰我們整個身體的那個佛性叫做天。我們的天（天性）都能夠整個把祂呈現恢復。要了解，顏回努力在做的就是要恢復克己復禮，恢復整個的天性，整個天性都能夠呈現恢復，所以都已經克己復禮，恢復到這個天性回來。我們最不容易就是對自己的自私自利非常在意著重，看得很重，所以克己（克服自己）就克服不了，要克服自己的私心，都克服不來。那顏回就是努力做到克服自己，因為這個自己的身體是天地的物質水火風土，假的不真，真的就是佛性，所以顏回努力做克己復禮，已經恢復到都跟真理相合了，所以到現在我們都紀念他。後學都講我們祖先第四代大概都不知道他叫什麼名字了。第一代父母親知道名字，上去爺爺奶奶也知道名字，再上去祖父祖母知道名字，再上去的話就不知道了。你看才幾年而已，父母、爺爺奶奶、祖父祖母，一兩百年而已，那顏回到現在幾年了？（兩千五百多年），大概兩千五百年左右，那我們竟然都知道，跟我們又沒有親戚關係。所以就是因為他的方法值得我們學習，我們可以學習他恢復到天性，顏回恢復到天性以後，配享聖廟當復聖。現在大陸在蓋廟，以後要供桌上要供奉活菩薩，我們現在正努力在渡化眾生的人，以後就是會坐在廟裡面的供桌上，要認真做才坐得住，後學說沒有深植德本會坐不住，讓人家一拜就會跌下來，所以自己要努力。

「天乃道」

   天性就是道，就是我們不生不滅的佛性本體，發揮到整個宇宙大地，全部都是我們的佛性本體，已經發揮出來，所以用道來稱呼比較寬廣。用性來稱呼，都在我們人身上比較狹隘。雖然它是一樣的，可是詮釋的角度義理不同。

「道乃久」

   一進入到道就是久，永遠都在，就是不會消失，所以道乃久，都長久常存在這個凡塵。

「沒身不殆」

   就是到我們身體都沒有，不會危殆不安，就是不會有危險。到我們身體消失之前，都不會有危險，就是我們發揮天性以後，你在凡塵的生活，不管是年歲多少，一直到身體壽命已經到了，身體要沒有了，都不會有危險。所以講沒身不殆。