愛民治國，能無為乎

 「愛民治國，能無為乎」

   愛民治國，我們不要一下子推廣到外面，要先回來，愛民就是愛我們自己，就是自愛。治理國家，愛國家，那個就是處理我們生活，我們生活之中能夠處的很圓滿的話，整個國家你治理的很好，就能夠愛你整個國家。在愛民的時候，要了解，「大學之道在明明德，在新民」，在明明德，我們佛性本體叫明德，第一個明就是修，修我們的佛性，讓祂恢復到祂的本來，所以在明明德。然後明德了以後，佛性光明了以後，在新民，就是做一個新民，不要做舊民。舊民跟新民我們分得清嘛？就是我們按照舊的那些行為動作去做就是舊民。佛性已經發揮光明了，那是一個新民，新民的行為跟舊民就有所不同，所以做新民，然後在止於至善。

   所以這邊愛民就是愛我們自己，我們能夠自愛才能夠愛人，我們都還沒有修持之前，都不用想我現在去治理國家然後去愛人民，那樣就太不實際了。我們先把自己能夠做新民，能夠恢復佛性光明，來做一個新民，不做舊民。各位前賢，我們研究性理心法剛好一年，我們一年前跟現在一年後，我們自己看自己有沒有一樣？有沒有做新民了？（有），換一個不同的人了，我們的生活態度都不一樣了，因為認識真理以後，我們從內心深處發揮出來的作為跟想法跟以前不同了，以前的想法跟現在的想法不一樣，以前是比較朝於自私自利，現在會走入比較屬於真理的世界去進行，所以我們整個心不一樣，做法也不一樣。所以我們愛就從愛自己開始，自己能夠做一個新民，以後推廣到我們整個家庭，家庭圓滿以後推廣到整個鄰里鄉村，整個相處的人都受我們影響。我們在凡塵就是這樣，不是影響別人就是受別人影響，那我們是希望能影響別人、還是希望受別人影響？（影響別人），對，要影響別人自己一定要做新民。大學之道，在明明德，在新民（做一個新民），然後在止於至善，要了解，到達最善至善的程度就是我們要追求的。所以愛民治國能無為乎，就是無所作為，無所作為就是我們佛性本體，我們有所作為就是我們想利益自己（就是自私），利益自己是有為，有為都是利益自己，而且有為很快就不見了，很快就會變化，有為我們不追求，追求無為。了解意思嘛？因為可能跟我們以往在看道德經解說都不同的意思，而且後學也有寫道德經的講義，各位有看嘛？（有），講義是對照很多註解寫下來的，看很多本的註解然後把最好的收集一起寫下來，那時候還用蠻多心思，也用很多時間，因為很多都要先看先去了解他們的觀點，以及他們把老子的意思闡釋的怎樣，然後才寫下來，其實後學也覺得按照講義來講就很理想。

    可是我們的習慣性，假如後學按照講義來講，各位會怎麼樣？各位一定會想：「若按照你這講，我拿回家看就好了」，就會那樣想，因為北部也是這樣跟後學反應「你按照講義講，我拿回去看就好了」，不過有些沒有講解，雖然是寫下來但裡面的意思也不見得會知道，裡面有些都是蠻文言文，因為後學看久了會習慣性知道它闡釋什麼意思。所以這次在這邊講解就完全不按照講義裡面的意思，而是直接從老子直接想傳達的，又採用六祖所說的「講道不離性」，離性講道叫做相說，就是形相的說法，形相的說法對我們眾生的幫助不大，所以講道不離性（不離開我們本性），所以後學把道德經全部都拉到本性來，愛民治國一樣也拉到本性來，就是愛我們自己，能夠自愛才能夠愛人，我們能夠自己尊重自己了，才能夠尊重別人，我們若是看不起自己，別人看得起我們嘛？一定也看不起。要了解，全部都到我們身上。治理整個家裡也很重要，就把它當成一個國家在治理，整個很詳和了，夫妻能夠很融洽了，兒女也都很聽話也都很乖，這個等於治理國家就成功了，不會違背老子所講的。