妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人

 『妄想原來本是真，除時又起一重塵，言思動靜承誰力，仔細看來無別人』有沒有聽過?那個時候我們講妄心原來本是真,就是生發妄心的就是我們真心佛性啦!所以我們就一直在講說:我們起心動念,誰能夠起心動念?ㄟ就是佛性,佛性本體才能夠起心動念,所以起心動念的就是佛性本體,那我們了解說那個起心動念的,沒有去迴光返照的那個動念的來源,我們起心動念了以後,跑到那個念的內容裡面去了,因為跑到內容裡面去了所以我們就變成行為,行為已經不符合真理了所以才造業啦!這樣了解嗎?

   有沒有更詳細的知道說我們凡塵怎麼樣會造業?怎麼樣起心動念?有沒有?就是起心動念都是佛性本體,沒有佛性本體沒有能力可以起心動念,能夠起心動念的來源我們說觀照,觀照念頭就是在觀照佛性本體,佛性本體才有辦法起心動念,那我們差別就是在起心動念內容去注重,沒有迴光返照來看誰在起心動念?這樣聽懂嗎?知道意思了嗎?(知道)比較細膩喔所以我們修就是要透徹了解。

    透徹瞭解了以後我們就了解那個起心動念沒關係,那是佛性生發的,只要我們不進入念的內容就好,進入念的內容就煩惱了,對不對?那個念的內容一定使我們煩惱,然後煩惱造下來一定是業,種業,業種下來了。

『妄想原來本是真，除時又起一重塵，

言思動靜承誰力，仔細看來無別人』

   我們起心動念的那個妄想，假如沒有真心的話，妄想就沒有作用，所以我們那個妄想就是住在妄想的境裡面，假如我們知道妄想的來源，妄想怎麼會有動力，那個就是我們的常住真心所提供的動力。

   所以妄想原來本是真，就是真的啦！不要住在妄想的境裡面就好，我們知道妄想是假的、虛幻的就可以了，我們就已經回歸到真，就是不變之體，我們除時又起一重塵，因為要生出念頭來除掉妄想，那我們生念頭又是增加一層的障礙，言思動靜承誰力，我們講話思想，我們的行為動靜，承受誰的力量，仔細看來無別人，就是常住真心，你看我們的身體，有辦法說話，有辦法走東往西，有辦法做事情，是什麼人的力量，就是我們的常住真心，跟祂這麼久了，我們卻不認識祂，都以為是身體在做，不知道有佛性，是佛性寄託在身上，讓身上能夠言思動靜。

   是承受誰的力量，仔細看來無別人，就是我們的常住真心，所以各位要用心咀嚼它的意思，才能夠了解真理。才知道怎麼做，那知道怎麼做，就是在真理的裡面，我們就已經跟常住真心在一起，那常住真心就是我們的法身，就是靈性的身體，不生不滅，那我們把這個法身啟發了，我們這個色身沒有了，就不要緊，那如果沒有把法身啟發，而色身沒有了，我們就會被業推去現相，推去那裡就去那裡現相，做不好就被推去三惡道現相，行善了就被推去三善道現相，都在六道輪迴，所以就是要啟發我們的常住真心，法身一出來了，就已經盡虛空徧法界，跟整個天地合成一體了，那時就沒有生死了。所以性真常之中，求於去、來、迷、悟、生、死了不可得。就是在我們的常住真心之中，要求去就是死去了，來就是生來了，迷了，悟了，生了，死了，在我們的性真常之中，沒有這些事，沒有對待的事。

   所以我們就是要了解，我們要修要把常住真心那個法身啟發，培養茁壯長大，這樣才不枉費生在這個大開普度時期，這麼幸運的求道了，那我們都說道很殊勝，很寶貴，可是都沒有去發覺祂的內容，所以各位一研究就了解到妄心跟真心確實不同，妄心無體，真心有體。

   請問各位前賢看看我們道親是用什麼心在修道?都沒有啟發常住真心，都用識心在修道，所以再怎麼修怎麼修都脫不了三界，都在三界之中，都是意識心，所以各位就要大行宣化，要啟發常住真心，才不枉費我們能夠求道修道一場，才不枉費我們到凡塵來了，受這麼辛苦，我們一定要自己在內心之中告訴自己，惟求作佛，不求餘物。這個餘物我們要了解到，我們縱然賺到整個世界了，我們財產有這麼多了，我們一口氣不來，沒有一樣東西我們帶得走，沒有一樣是我的，都是別人的，雖然有幾十億、幾百億的財產，到時候都是別人的，惹一些子孫在那邊爭，爭到打官司，連親戚也要爭，所以不要『求餘物』，那重點就是要了解真理，真理就是我們不生不滅的佛性。

   那不生不滅的佛性，就是在我們日常生活中運用，只要能脫根脫塵，不著於根，不著於塵，眼前當下整個都是常住真心，這麼親切，不要住在身上，不要住在景相上面，根塵都沒有，整個都是常住真心，這樣有領悟了嗎?我們不要在萬相中去分別，因為萬相千差萬別，分別不完的，我們常住真心的見性只有一，這樣一眼看過去只有一樣(唯一)而已，就是常住真心一樣而已哦，那形相是千差萬別的，不要在千差萬別的生滅現相去分別，我們假如在千差萬別的現相去分別，那我們又落入取捨，產生喜歡或不喜歡，那又造業，又要受苦了。所以要告訴自己千差萬別的現相是虛幻不實在的，那我們就不要落入其中去分別，保持我們那個常住真心，這樣就已經在修道了，真正的已經踏上修道的軌道，按著軌道一直行走，就到目的地了，就能夠成佛。