三十輻共一轂，當其無有車之用，埏埴以為器，當其無有器之用，鑿戶牖以為室，當其無有室之用，故有之以為利，無之以為用。

 「三十輻共一轂」

   三十輻就是車子的輻條（車輪有一條一條的，從車輪軸心連接到外面的輪圈）；轂就是車輪中央的軸心，輻都插入中央軸心（轂）裡面，這是在講車子的做法，要做一臺車子的方法，車輪一定要有輻條支撐，這樣外面的輪圈才能撐住，這樣車子在行進的過程中，車輪才會動。知道嘛？因為沒有唸書，不會形容，但是知道在講車子構造，怎樣做成一部車。

「當其無有車之用」

   就是一臺車做成了，我們在使用都是在用車子的空間，各位前賢，假如車子裡面沒有那個「空的」空間，那台車有用嘛？（沒有），就是因為有那個「空的」空間，我們才能坐得進去，我們都是坐在車子裡面「空的」空間，這就是在講「當其無」，「空的」空間就是無。「有車之用」，你做出來要讓車子能跑，若沒有那個「空的」空間，就不能坐人，那就無效。要了解，三十輻共一轂在講車的構造；當其無有車之用是講應用，應用那個空的空間，我們運用空的空間，要有車的外殼才能夠行進。所以有跟無要合在一起。

「埏埴以為器，當其無有器之用」

   埏埴就是我們在做瓷器的原料，埏埴就是土，各位看過瓷器怎麼做出來的嘛？瓷器的土比較黏，捏一捏就成一個型，然後拿進去燒，燒出來就成一個形狀。有看過製造的過程嘛？北部鶯歌專門在燒陶瓷，我們去那邊一樣可以學，他會拿土讓我們捏，看要捏成什麼形狀，那個土就是埏埴；「以為器」，現在把它捏成一個（器具）形狀，拿進去燒，就變成一個型（劉講師手拿著杯子做比喻）。「當其無」，我們使用這個器具（杯子），裡面一定要有空間，裡面的空間就是無。「當其無有器之用」，我們使用這個器具都是在使用器具裡面的空間；若是把器具做成實心（沒有空間），這個有效嘛？沒有效，不能裝東西。所以我們使用都是使用器具裡面的空間，就是在用「無」的地方，用那個空的空間。所以東西做出來一定都有那個空間，我們才能用。

「鑿戶牖以為室，當其無有室之用」

   戶，就是單片的門（一片）叫做戶；兩片的叫做門。中國文字很有意思，現在我們家裡大部分都是一片還是兩片？（一片），都是一片，一片叫做戶。然後門就是兩片，古時候的門都是兩片，還有一個門閂，兩片就做門，一片叫做戶。所以鑿戶牖，牖就是窗戶，我們做門、做窗戶就是要蓋這間房子，讓房子有門有窗戶。當其無，我們在使用都是使用空的空間，好像同義宮這邊有門、有窗戶，我們大家座在這邊，都是在這空間裡面，這就是無，「當其無有室之用」，我們使用室內空的空間；假如沒有這個室內空的空間，我們就沒辦法進來；有室內空的空間，我們就可以進來，有外面的房子可以遮風避雨，房子裡面可以住人，這個就是我們造房子的利用。

「故有之以為利，無之以為用」

   故有之以為利，「有」這些外殼，但我們使用都是使用那個「無」，有跟無合在一起，然後我們利用，有之以為利，無之以為用。我們再延伸到凡塵的所有一切，各位前賢，我們穿衣服，衣服的製造，用針線織起來穿，是不是穿著空的地方？外面「有」，穿著（衣服）裡面「無」，所以當其無有衣之用，我們穿衣就要裡面空空，若是衣服製造成裡面都是滿滿的，我們就穿不下，就沒效。例如戴帽子，戴在頭上的帽子，帽子裡面是不是也是空的，使用那個空的空間，然後戴著，外面有帽子的形狀。所以有之以為利，無之以為用。凡塵也都是這樣，像我們坐的椅子，椅子若是製造出來都是滿滿的沒有留空間，我們就沒有空間可坐；那現在椅子上面，屁股上面都是空間，所以有之以為利無之以為用，有椅子，椅子上面有空間，這樣我們就可以利用。所以延伸到凡塵所有這些事情都是這個樣子，有之以為利無之以為用，有跟無要合在一起。在來講到我們的身體，我們的身體是有（有之以為利），無之以為用，無就是我們的佛性本體，沒有形相，我們若沒有佛性本體，這個身體有用嘛？沒有用了，是不是有之以為利無之以為用？所以研究道理要了解，祂不屬於有也不屬於無，就要有跟無合在一起，這樣對我們才有利用，對我們才有價值。老子就是把這個原理告訴我們，凡塵都是有跟無合在一起，不著於有也不著於無，合在一起就是中道，中道我們生活之中都在運用。

   這一章告訴我們，我們從內心裡面開始虛中，很重要，一定要始自己的心空虛，才能夠容納萬物的有；我們心中若不空虛，有辦法容納嘛？沒辦法，所以我們心中一空虛了，可以容納萬物萬事，所以把真理呈現，老子把這個理告訴我們，我們在凡塵就是要這個樣子，不能著於一邊，有也不可以，無也不可以，要有跟無剛好，有之以為利無之以為用，就可以很舒坦的在生活之中全部呈現全部體會。