會有感覺無限大,無限大，那這種念頭是對、還是不對？

 【問】：請問做耳根圓通的時候，因為我們是知道聲音，聽到聲音的是佛性，那會有感覺無限大,無限大，那這種念頭是對、還是不對？

劉講師答:我們做耳根圓通,因為在推廣這個耳根圓通,因為它修的方法很容易啦！很快進入，所以先要了解說我們在這方面一定要先知道說,耳朵的功能就是聽，然後我們第二個聞那個聞跟聽，聽是耳朵的功能，聞已經加入我們的心意識，我們聽到聲音以後加入我們心意識，所以我們在處理事情的時候都是用第二種那個聞，所以我們聞是很習慣，那麼第三個是聞性，那聞性是佛性，那佛性我們要了解說啟發佛性的時候就跟第二個聞,有一點不同，因為第二個聞我們要詳細的去聽到內容，聽到講話的內容,聲音的內容一定要了解,我們才會應對，然後聞性它不是這樣，聞性它是重點在那個誰聽到？誰知道？那一個重點是在於能夠聽聞的那一個，佛性能夠聽聞，佛性寄託在耳朵讓我們能夠聽聞，所以我們在應用的時候,聲有亦非聲，聲有的時候不是我們聞性產生，聲無既無滅,聲音沒有的時候我們聞性也沒有滅，所以聞性沒有生,也沒有滅，那我們在這個時候,我們不要有念頭，因為這個時候我們是在用耳根，那假如說我們用念頭的話,那變成用意根,加入意根，那用意根來修的話,那會變化很大，我們就單純就在耳根就好，耳根我們就是先啟發自己不生不滅的佛性，然後我們用耳根把我們的佛性,能夠擴散到整個空間，因為只要哪個地方有聲音,我們就會耳朵的聞性就會呈現，呈現聲音就表現我們佛性有在聲音發生的地方，那聲音它不久就變化會消失，可是我們的佛性呈現以後祂並沒有消失,祂一樣在，那只要有聲音的地方,同時有很幾個地方有聲音，我們同時都知道，同時知道的時候佛性就整個都伸展出來，那伸展出來的時候,整個佛性就充塞這個空間，那聲音變化沒有了,我們佛性還在，修耳根圓通就是要修這一個，重點是要把佛性能夠跟空間合成一體。

    所以到我們很熟悉的時候這個很遙遠，只要我們肯專心的做，比如說很遠的地方有救護車來,本來我們一般人都還聽不到，可是我們做耳根圓通竟然會事先去聽到，還很遠的就已經知道了！就是有救護車要來，那個時候就是我們的佛性伸展度已經延伸到那麼寬廣的地方,越來就越寬廣，然後我們有講說盡虛空，就是整個虛空全部都呈現我們那個聞性，這個是修耳根圓通我們要達到的功效，不能再用意根，不能讓它有起心動念，不要有念頭這樣了解嗎？會不會衝突？就是你專注在聞性就好，不要我們在聽聲音的時候,不要去分辨聲音的內容，因為我們分辨聲音的內容,會返回來變成第二個聞，變成第二個聞，聞的時候我們就要知道它的內容，聲音的內容這樣了解嗎？那我們知道聲音的內容，各位前賢有時候我們就會住相,就會產生煩惱，那我們不要進入聲音的內容只是要把聞性延伸,重點在這裡，然後我們單純，越單純就越好修道,這樣了解嗎？

六根、六塵生六識，七大?

 【問】：剛剛有講六根、六塵生六識，七大，請問字怎麼寫？

劉講師答:那個是我們在凡塵能夠修持的一些法門，從我們的六根,眼、耳、鼻、舌、身、意六根，然後從六塵,色、聲、香、味、觸、法，這個都可以修,六根各根都可以修，六塵各塵也都可以修，然後從六識就是從眼睛對色塵產生的識,眼識，眼、耳、鼻、舌、身、意六識，六識我們日常用都把它當成心,這一個心的來源就是我們根塵相對以後產生，那這個我們從六識來修也可以，所以才修持裡面有順跟有逆，那順修就是容易進入，逆修要累身累世就是要這一生修；來生再修，再來生再修,就是要很久修很久,那個逆修比較不容易拉！這個三六一十八，十八個修持方法,然後再加七大,水、火、風、土五大,然後空、見，眼根的見,然後認識的識，這個是在楞嚴經裡面記載,二十五門修持方法，那個最好的就是耳根圓通,就是從我們的六根裡面的耳根來修，那個耳根圓通對我們來修比較容易，所以都會推廣,我們也時常可以聽到這個從耳根是這個樣子，六根、六塵、六識、七大,都可以可是我們修的話我們先選擇,先了解真理，了解真理以後看我們適合哪一種修持方法,我們就從那一門,一門深入。

萬緣放下的修行？

 【問】：後學曾經有跟部份前賢有提到說，可不可以請劉講師在發問問題的這段時間，若沒有問題的時候，帶大家做萬緣放下的修行？

劉講師答:各位前賢對萬緣放下怎麼做都還不很熟嗎？我們把綱要，綱要就是萬緣放下，我們先記得，然後我們開始做的時候就是真正的什麼都放下，不能有一緣來干擾，我們想到什麼那個叫緣,那個也要放下全部都放下,不起心動念，在全部都放下不起心動念的時候,不是什麼都沒有，是有那個覺在，有我們不生不滅的真心佛性祂的本體在，這個時候唯有在這個時候本體才會呈現，後學以往都講我們的佛性非常有修養，只要我們跟祂爭,祂就會退位讓我們，唯有我們把所有都放下以後,佛性的本體才會出來,祂才會呈現拉！那我們就是要認識,我們要了解說這一個不生不滅的真心佛性本體，祂就是『不離當處常湛然』，不離當處常湛然，就是在這一種萬緣都放下一念不生的時候,我們那一個佛性本體就整個都呈現,都出來整個都呈現，這個就是我們以往在講，十世古今不離當念那個當念，各位前賢當念就是這個狀態萬緣放下一念都不生的狀態,叫做當念，不離當念，這樣懂意思嗎？不是有念頭喔！那個念是沒有念頭，沒有念頭叫做『正念』，我們有念頭叫做『邪念』，已經不正了邪了，那你都沒有念頭叫正，正念是從佛性發揮的正念，然後正念我們用另外的文字叫做『佛知佛見』佛的知見，然後我們在用另外的文字來講，這一個萬緣放下一念不生這一個,當體都是佛這樣了解嗎？所以我們說見性成佛有沒有？這個就是見性,這個就是成佛,這樣知道嗎？有沒有很親切很親切？

    所以各位前賢我們本身就是佛,各位看一尊一尊都坐得很好，一尊一尊都是佛,知道嗎？誰阿？自己欸！我們每一個都是，晚上睡覺的時候要告訴自己我就是佛，歡喜到睡不著。

為什麼點道是我們濟公活佛的金身？

 【問】：我們說一代明師濟公活佛，那月慧菩薩也是一代明師，那我們天然師尊也是一代明師，那他會說這樣為什麼點道是我們濟公活佛的金身？

劉講師答:因為我們最後64代掌道盤我們活佛老師跟月慧菩薩,這個比較特殊，以往都是一位,然後我們現在有師尊、師母，我們要了解這個是同掌都是掌道盤，那我們一般都是我們活佛老師來點道，那個說天然古佛是我們活佛老師已經歸空以後,我們 老母封給祂的一個封號是相同的，那我們在辦道的時候,都是一請壇了然後我們活佛老師藉著點傳師的手來點開我們的玄關竅,那個是要掌道盤的祖師才有的權柄，當然我們師母也是可以來點，可是我們師母都會禮讓給我們老師，所以事實的情形也就是這個樣子，是一樣的,不要說封號、名號不一樣也就不同，以為說不同人，不是的是相同的。

圓頓教，勿人情|有疑不決直須爭|不是山僧逞人我|修行恐落斷常坑

 ◎「圓頓教，勿人情」

  我們接受圓頓，就是從凡夫地一下子就可以到佛地。圓頓教，勿人情，就是不能修人情道。那我們大部分都會走入人情世故，修道都會有沾惹一些人情世故，我們在修持的時候要了解到，修持真理不能講人情，一定要追隨真理，要跟自己不生不滅佛性本體來修，不能修人情道，人情道修不成的。

◎「有疑不決直須爭」

  我們若有疑問一定要問，各位前賢不管是認為很小的一些疑問，也一定要問，因為我們有時候不問，那個懷疑就會產生顛倒，那顛倒以後我們就放逸，放逸就無明，無明就慳貪嫉妒。所以我們從懷疑一直到慳貪嫉妒，都有連帶關係。所以我們就是要把懷疑全部都去掉，懷疑就是結（打結），打結要打開，打開就好了，沒有結就好了。那假如有結，我們修不成道，那個結在心中，道就修不成。

  後學都會講，愈努力修道問題會愈多，因為碰到的都自己沒有經歷，不知道怎麼樣去應對，所以我們遇到這一種情形，有疑必問，一定要問，因為有經歷的人會給我們一些良好的意見功我們參考，這樣我們就可以避開那一些顛倒的情形發生。所以有疑不決，就是還沒有辦法決定。直須爭，一定要努力的來爭取到答案，這個很重要。

◎「不是山僧逞人我」

  永嘉大師講不是山僧（就是講永嘉大師自己）；逞人我，不是在分別心呈現人我相。

◎「修行恐落斷常坑」

  我們就怕修行會墮落進入斷見跟常見坑中。斷見跟常見是我們凡塵時常會用。比如說我們時常聽到人家講，「佛都有佛骨，眾生就都眾生」這個叫常見。說自殺的人「一了百了」那個叫斷見。那常見跟斷見我們在生活之中也會用到，說「那本來就是這樣」叫做常見；「沒有那種事情」叫做斷見。我們生活之中常不常用？很常用喔！所以修道不要墮入常見跟斷見，因為常見跟斷見都不符合真理。所以我們就是要中道，要在中道之中，不落入常也不落入斷，因為斷見很危險；那常見我們不會變化，那不會變化的話，我們要不要修道？就不用了，因為不會變化，所以不是那樣的，那樣不合真理。所以不能落入常見、也不能落入斷見。假如我們在凡塵，我們說「不渡眾生」，那個叫斷見；我們「很努力渡化眾生」，那個叫常見。那怎樣才不落入斷見、常見？就是我們很努力渡化眾生，沒有一個眾生是我們渡的，這個就沒有斷見、也沒有常見。

  我們很努力渡化眾生叫常見；我們不渡眾生叫斷見。我們很努力渡化眾生，沒有一個眾生是我們渡的，這個就是中道。我們從真理來分析，因為眾生（眾緣積聚而現的身相）是假的，所以我們渡化眾生是眾生的增上緣（增加向上的因緣），所以眾生的修道是要自己發心來修，他自己發心才是主要的原因。那假如他不修的話，我們再怎麼渡都渡不動的。所以我們努力的渡化眾生，沒有一個是我渡的，那個才符合中道。因為眾生是假相，我們不要把眾生定位，說眾生是固定的。所以修行恐落斷常坑，我們不要落入斷常坑，不要落入坑中。

栴檀林，無雜樹。鬱密森沈獅子住|境靜林間獨自游|走獸飛禽皆遠去|師子兒。眾隨後|三歲便能大哮吼|百年妖怪虛開口

 ◎「栴檀林，無雜樹。鬱密森沈獅子住」

  這個就在講我們玄關。就是我們不生不滅真心佛性整個環境的狀態。栴檀林，無雜樹，就是我們佛性出入門戶。鬱密森沈師子住，在這一種環境之下，鬱密森沈就是形容我們這個地方，獅子就是我們不生不滅的佛性住在那裡。用景象來比喻我們真心佛性就是住在那裡。所以歷代證悟的都把有些秘密藉著景象講出來。

◎「境靜林間獨自游」

  境，環境很清靜。在林間，就在我們很理想的環境裡面。獨自遊，祂獨一無二的，然後悠遊自在，自由自在的在很殊勝的環境之下。

◎「走獸飛禽皆遠去」

  這個地方走獸飛禽都已經遠離，遠離我們不生不滅佛性本體真理的領域，這一些飛禽走獸都遠離了，都不在這附近。

◎「師子兒。眾隨後」

  獅子就是佛，獅子兒就是菩薩。所以菩薩眾隨後，眾人都跟隨著菩薩。

◎「三歲便能大哮吼」

  我們了解我們佛性乳哺三年以後，三歲，祂就能夠發揮功能作用。我們要了解到，啟發了以後那個才叫出生，要經過三年的乳哺，要扶養祂，祂才會走路、才會吃飯。所以要經過一段時間的乳哺。可是不要很久，只要三歲祂就能夠大哮吼，三歲以後就可以發揮功能作用了，就可以把真理闡釋出來。

◎「若是野干逐法王」

  野干就是狐狸，是狐狸的一種。假如野干追逐法王，跟隨法王，法王就是佛。有一些我們凡塵的現象，有一些狐狸就是裝模作樣，跟隨在善知識的周遭想得到好處。

◎「百年妖怪虛開口」

  百年的妖怪，就是心胸不正，做出來的不很符合真理；講出來的一些話都不實在，所以虛開口。假如能夠了解真理都不會受他影響。

魔強法弱多怨害|聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎|作在心，殃在身。不須怨訴更尤人|欲得不招無間業|莫謗如來正法輪

 ◎「魔強法弱多怨害」

  魔現在很強，法很弱。就是正法非常沒有力道，魔力很強，引誘力量很大。各位就可以看現在年輕的學生，晚上都不睡覺都上網，都會玩到天亮，那個為什麼有那麼大的魔力？那個就是魔強法弱（魔很強正法很弱）。假如學生在追求學識（就是考試用、學校用）那就好了，努力到天亮成績一定理想。可是學生上網是不是在研究這一些學校用的？都一定不是，那個就是魔強法弱。我們現在真的是算蠻可憐，被魔引誘都還不知不覺，都很高興，這個魔一招呼我們到地府去，都說好好好，走得很習慣。那有好多活菩薩說我們去天堂，眾生說只羨鴛鴦不羨仙，不想去，活菩薩也很無奈，活菩薩一直在打幫助道，在虛空之間要幫助我們修道，可是我們眾生都不發心修，所以佛很無奈。我們要了解一定要自己能夠發心來修道，這樣乘願而來的活菩薩才有著力點。

◎「聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎」

  因為魔強法弱的時候，我們眾生產生多怨害，聽到如來頓教法門可以使我們從眾生的位階一下子就到達佛地。恨不滅除令瓦碎，就是要把這種上乘佛法粉碎掉，就是不要講，你不講眾生都不知道，那你一講眾生知道就會追求。所以凡塵一樣米養百樣人，每一種人都有，不希望我們回到本位當佛。

◎「作在心，殃在身。不須怨訴更尤人」

  就是告訴我們作在心殃在身，我們假如心裡面有不好的念頭，那個遭殃就是我們身體要去接受災殃。當我們接受災殃的時候，不須怨訴（不要到處去埋怨）。我們一接受災殃的時候，一定會到處去訴苦，都去訴苦給別人聽。所以我們知道，都是從我們的心行出來，從心作出來，身體才會接受災殃，所以不需要怨訴更尤人（就是不要埋怨別人），要埋怨自己，怎麼那麼沒有智慧，要罵自己沒有智慧，才會去做一些罪過讓身體來承擔。

◎「欲得不招無間業」

  我們要不招來無間地獄的罪業，之前我們有講過無間地獄五逆罪，可是我們五逆罪講解的時候，是講修持方面的五逆罪（大慧菩薩問釋迦牟尼佛五逆罪）。佛就講內五無間：殺父（殺掉無明），殺母（殺掉貪愛），殺阿羅漢（殺掉自私），破和合僧（五蘊不累積），惡心出佛身血（把我們這一身當成最後一身，往後不再來了），所以用惡心來出佛身血。這樣可以立證佛的果位（馬上證悟佛的果位），這個是內五無間。

  這邊講「欲得不招無間業」是外五無間。外五無間：「殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，惡心出佛身血」，所以有這五個是很大的罪過，要進入阿鼻地獄，就是受苦沒有間斷。我們在十八層地獄受苦都還有空間可以休息，受苦一下休息一下再刑罰，沒有一直受苦。可是在阿鼻地獄受苦就沒有間斷，那個是罪過比較大的。那我們了解身體的由來就是父母親把我們生下來、扶養我們，所以恩情很大，所以我們不能反過來殺父殺母，那個天地都不容許，罪過很大。所以真正的殺父殺母就是要進入阿鼻地獄受苦無間。所以我們要招無間地獄的罪，就是作這五種事，那我們五種都不做，就不會進入無間地獄。

◎「莫謗如來正法輪」

  所以欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。這邊講我們不要進入阿鼻地獄最重要就是不要毀謗如來的正法輪，如來的正法就是使眾生可以成佛的方法，那個不要毀謗，我們去毀謗這個罪過最大，比五逆罪還大。因為佛講的法是要眾生成佛，那你把它毀謗讓眾生不敢去修，這樣的罪過比五逆罪還要來的重。所以不要毀謗如來的正法輪。