真心不落入思惟,妄心本無處所,三際求心心不有,心不有處妄緣空,妄緣空處即菩提,無相光中常自在

 『真心不落入思惟,妄心本無處所,三際求心心不有,心不有處妄緣空,妄緣空處即菩提,無相光中常自在』

   這個是偈語的全部就是我們的真心祂不落入思惟,一落入思惟就是識心,就是生滅心、妄心,所以真心不落入思惟,那妄心本無處所,就是我們的妄心它沒有地方所在,那因為我們不了解說妄心它沒有地方所在,後學都會用那個實在的東西來比喻:說我們這個茶杯很漂亮,很漂亮我很喜歡,喜歡是不是心?可是我們這個東西它會變化,有時候我們把它摔破了,那摔破的時候我們那個喜歡的心去哪裡?就不見了,再怎麼找都找不回來對不對?所以那個叫妄心啦!沒有地方所在,它隨著環境的變化而變化,所以妄心本無處所。

    三際求心心不有,三際就是過去、現在、未來,我們要求過去心、要求現在心、未來心都求不到,心不有,心不有處妄緣空。既然我們要求三際的心都求不到,那我們要攀的都是妄緣啦! 所以沒有,我們要知道說凡塵的萬象萬事都是空的,沒有。那我們心不有處妄緣空, 妄緣空處即菩提,我們攀不到緣了,那個空的本身就是菩提,妄緣空處即菩提。

   然後無相光中常自在,這個無相光就是我們佛性之光,我們剛才講明白那個就是佛性之光,那佛性之光祂常常呈現,祂都在,而且他不受環境、時空的影響,時間空間都不會影響到祂,祂自由自在,所以那個無相光中形容祂的遍虛空,整個虛空全部都是,然後那個常自在形容祂的本體自由自在, 無相光中常自在是這樣的。

『真心不落入思惟，妄心本無處所，三際求心心不有，

心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，無相光中常自在』

   常住真心不落思惟，思惟是常住真心隨緣之用，不是本體了，妄心沒有地方所在可以住，我們日常用的妄心，它都沒有地方可住，都時時在變化，所以本來就無處所，三際心就是過去心、現在心、未來心。

   過去心、現在心、未來心都沒有就是已經沒有三心，就沒有地方可以攀緣，沒有攀緣就是常住真心，沒有地方攀緣的地方就叫菩提，沒有形相的光，就是我們常住真心發出來的光明，在無相光中非常的逍遙自在活潑玲瓏。

弟子變心了，要怎麼樣來應對|默擯

 佛要進入涅槃之前，第三件事「弟子變心了，要怎麼樣來應對」，我們說「默擯」，因為我們還沒接觸到，所以比較生疏。後學把精神講出來，「默」就是惦惦（台語），人家不好了，你看到不好的，你不要說，就是隱惡揚善，他的惡把它隱藏，發揚那個善。所以變心的弟子有犯戒律，修的不好，佛就講「默擯」，默就是你要容納他，不要講他的不好，都不要講，這樣讓他還有改過的機會。你一直講了以後，我們人都會「不好就不好，大家都知道了，就愈做愈不好」，就會變成那個樣子，所以叫「默」。「擯」就是你不要理會他。

   在佛家的戒律來講，不要理會他，是最重的懲罰。因為他已經沒有成佛的機會，人家不理會他了，你有成佛的機會嘛？就沒有了。所以「默擯」就是最重的處罰，不要理會他。我們凡塵倒是也會用，我們有沒有對人家說「我不要跟你講話」？那個是不是也是很嚴重的處罰？很嚴重才會到這個程度。有沒有夫妻說「我不要跟你講話」？還有啊，那個不好耶！

愛民治國，能無為乎

 「愛民治國，能無為乎」

   愛民治國，我們不要一下子推廣到外面，要先回來，愛民就是愛我們自己，就是自愛。治理國家，愛國家，那個就是處理我們生活，我們生活之中能夠處的很圓滿的話，整個國家你治理的很好，就能夠愛你整個國家。在愛民的時候，要了解，「大學之道在明明德，在新民」，在明明德，我們佛性本體叫明德，第一個明就是修，修我們的佛性，讓祂恢復到祂的本來，所以在明明德。然後明德了以後，佛性光明了以後，在新民，就是做一個新民，不要做舊民。舊民跟新民我們分得清嘛？就是我們按照舊的那些行為動作去做就是舊民。佛性已經發揮光明了，那是一個新民，新民的行為跟舊民就有所不同，所以做新民，然後在止於至善。

   所以這邊愛民就是愛我們自己，我們能夠自愛才能夠愛人，我們都還沒有修持之前，都不用想我現在去治理國家然後去愛人民，那樣就太不實際了。我們先把自己能夠做新民，能夠恢復佛性光明，來做一個新民，不做舊民。各位前賢，我們研究性理心法剛好一年，我們一年前跟現在一年後，我們自己看自己有沒有一樣？有沒有做新民了？（有），換一個不同的人了，我們的生活態度都不一樣了，因為認識真理以後，我們從內心深處發揮出來的作為跟想法跟以前不同了，以前的想法跟現在的想法不一樣，以前是比較朝於自私自利，現在會走入比較屬於真理的世界去進行，所以我們整個心不一樣，做法也不一樣。所以我們愛就從愛自己開始，自己能夠做一個新民，以後推廣到我們整個家庭，家庭圓滿以後推廣到整個鄰里鄉村，整個相處的人都受我們影響。我們在凡塵就是這樣，不是影響別人就是受別人影響，那我們是希望能影響別人、還是希望受別人影響？（影響別人），對，要影響別人自己一定要做新民。大學之道，在明明德，在新民（做一個新民），然後在止於至善，要了解，到達最善至善的程度就是我們要追求的。所以愛民治國能無為乎，就是無所作為，無所作為就是我們佛性本體，我們有所作為就是我們想利益自己（就是自私），利益自己是有為，有為都是利益自己，而且有為很快就不見了，很快就會變化，有為我們不追求，追求無為。了解意思嘛？因為可能跟我們以往在看道德經解說都不同的意思，而且後學也有寫道德經的講義，各位有看嘛？（有），講義是對照很多註解寫下來的，看很多本的註解然後把最好的收集一起寫下來，那時候還用蠻多心思，也用很多時間，因為很多都要先看先去了解他們的觀點，以及他們把老子的意思闡釋的怎樣，然後才寫下來，其實後學也覺得按照講義來講就很理想。

    可是我們的習慣性，假如後學按照講義來講，各位會怎麼樣？各位一定會想：「若按照你這講，我拿回家看就好了」，就會那樣想，因為北部也是這樣跟後學反應「你按照講義講，我拿回去看就好了」，不過有些沒有講解，雖然是寫下來但裡面的意思也不見得會知道，裡面有些都是蠻文言文，因為後學看久了會習慣性知道它闡釋什麼意思。所以這次在這邊講解就完全不按照講義裡面的意思，而是直接從老子直接想傳達的，又採用六祖所說的「講道不離性」，離性講道叫做相說，就是形相的說法，形相的說法對我們眾生的幫助不大，所以講道不離性（不離開我們本性），所以後學把道德經全部都拉到本性來，愛民治國一樣也拉到本性來，就是愛我們自己，能夠自愛才能夠愛人，我們能夠自己尊重自己了，才能夠尊重別人，我們若是看不起自己，別人看得起我們嘛？一定也看不起。要了解，全部都到我們身上。治理整個家裡也很重要，就把它當成一個國家在治理，整個很詳和了，夫妻能夠很融洽了，兒女也都很聽話也都很乖，這個等於治理國家就成功了，不會違背老子所講的。

滌除玄覽，能無疵乎

 「滌除玄覽，能無疵乎」

   滌就是洗滌，除就是除掉，洗滌除掉；玄覽就是我們學的很多、知道的很多、看的很多，所有的一切都列入玄覽，就是我們落入凡塵所知道的，落入凡塵所知道的這些，全部都把它洗滌乾淨，就是全部都沒有。要了解，學的愈多就愈放不下。後學都講，能夠研究性理心法，大概是因為國民小學沒有畢業，假如後學念到大學、留學當博士了，大概就沒辦法了解到性分裡面很深的真理，這個大概有得有失。我們凡塵有所得的話，所得心一存在心中，真理就格格不入。所以我們要發揮般若妙智慧，後學都跟各位說，一定要萬緣放下一念不生，然後認識佛性本體，又乳哺三年，又培養茁壯長大，以後發揮出來，那個就叫般若妙智慧，不是我們落入後天學來的，不是有身體以後用金錢時間去學的而得到的，是我們佛性本體發揮出來。

   要了解，佛性本體發揮出來才叫做般若，為什麼不翻成智慧？因為它包含蠻多意思在，而且是跟凡塵的智慧不同。我們凡塵的智慧都有一點聰明的傾向，我們凡塵用聰明不好，我們就是不肯吃虧想佔人家便宜，不肯吃虧會把浩然正氣用掉，我們凡人假如沒有浩然正氣就枉費當人了，沒有當人的資格，做人的資格就沒有了。我們最可貴就是浩然正氣，浩然正氣的培養方法就是「能夠吃虧」，你能夠吃虧就能夠培養浩然正氣。各位前賢有沒有去找不認識的狗試試看自己佛性有沒有光明？（有），有啊，怎麼樣？講講看（後學是有試過，但是狗還是會吠後學）。有時候遇到一些不認識的、完全都沒有見過得狗，然後狗看到我們以後會吠，吠是跟我們打招呼，狗不會講話，打招呼也是用吠的，然後我們站定就兩眼守玄，放出自性之光，對著狗的眼睛看，然後狗也朝著我們看，那時候我們那個動作就把求道點玄放出我們自性的光出來，狗看到這個光會很刺眼，狗會低下頭，可是狗會感覺很高興，看到這個光就是佛菩薩，所以尾巴一直搖，搖的很快，那個就恭喜了，佛性已經有亮了。

   假如說，我們都這樣做，狗也朝著我們看，然後看了一段時間以後又開始吠，又對著我們開始又叫又吠，那什麼情形？佛性沒光，你都沒光，狗眼瞧人低，看人瞧不起，所以狗又開始吠了。我們就要檢討了，為什麼沒有發出光明了！一方面也沒有行善，因為行善那個善累積了以後會生根，善根會成熟，善根成熟以後我們才可以遇到上乘佛法，才可以有這麼殊勝的機緣，這個都很不容易。要了解，只要你有培養那個善，有根，那個叫德重鬼神欽，鬼神都很欽佩有德性的人，狗就不會對你吠，會對你很尊敬，都可以從外表形相看得出來。以後要有勇氣，看到不認識的狗試試看，要勇敢面對自己，我們最大的敵人就是自己。我們研究性理心法全部都是要從自己內心深處去修持，把內心看不見不好的都去掉，不要它，才能恢復佛性的光明。佛性恢復光明才能成仙作佛，才可以坐在供桌上受人朝拜，這要我們自己努力。

滌除玄覽，把凡塵的所有一切都能夠放下，所以萬緣放下一念不生就是滌除玄覽，各位會做了嘛？

   後學有講過，我們這邊第一個發問的郭講師說「我做萬緣放下就睡著了」，他現在紐西蘭，打電話回來問後學，因為以前是躺著做萬緣放下，現在環境改變要坐著，他說坐著做萬緣放下有點困難，為什麼？因為萬緣放下時候，我們身體會歪，頭會傾斜，口會流口水，因為萬緣放下都不能去提起，一提起就是緣，所以不能提起那個緣，他說那個樣子大概已經到不能看，後學說這個做法非常正確，你是把萬緣放下真的放到空，放到空妄已經盡，妄盡真顯（妄已經全部沒有，真就經出來），所以你要認那個真，全部都沒有，連身體也沒有了，整個呈現就是真，不生不滅的真心佛性，本體都呈現，你要乳哺，不要摸到以後就放掉，要把祂繼續培養，讓祂能夠茁壯長大，一定要經過一段時間你才會熟悉，這樣以後你進入法性之中，就可以慢慢深入，一深入以後真的盡虛空徧法界，都是如如不動的真心佛性，到達證悟本性的無知無覺，整個都會呈現，很高的程度，那個已經是億萬年都在當下，沒有時間跟空間的障礙，我們現在有身體都被時間跟空間障礙，時間是2010年，空間在台南，都有時間跟空間的障礙。那我們一進入到佛性本體全部都摒除，沒有時間沒有空間，全部都沒有，所以你要說祂是民國幾年都不對了，祂億萬年前也在當下，億萬年後也在當下，很深的法性都呈現了，跟佛都一樣了。

    所以我們要追就是追這個，不很困難的，只要我們有心都可以呈現，我們把凡塵的滌除玄覽都放下，會做了嘛？一直鼓勵我們做，要做，一定要做，你能夠放下多少就多少。有時間三、五分鐘也可以，就做萬緣放下，全部放下，身內放下、身外放下，所有一切都放下。妄就會盡，妄盡真就顯，真顯的時候我們就是要認真，要認那個「真」，平常有沒有認真？這下子都不敢回答，全部都認假，在凡塵的生活全部都是假，都不真，變化無常，真的不會變化，我們就是要認那個不會變化的，億萬年都不會變化的，最值得我們追求的，就是這個，等到我們能夠確實已經很篤實的進入了，那個時候千百億化身就不遠了，要遊戲神通也就可以了，大用無限，整個佛性的功能作用就可以呈現。我們在日常生活就是要做，要我們實際的做，能夠做一分的工夫就有功效出來。「滌除玄覽，能無疵乎」，就是沒有一點點瑕疵，一點點瑕疵都沒有，我們就是朝這個方向努力，只要各位做都一定有成效出現，最起碼一定會認識我們自己本身的脾氣毛病，各位認識自己的脾氣毛病沒有？所以在做這個工夫的時候，我們脾氣毛病會呈現，呈現的時候我們會了解：「本來我都沒有發現到它，都不知不覺，現在怎麼都會發現，能夠知覺了」，那個就叫進步。我們都在不知不覺之中有在進步了。

專氣致柔，能嬰兒乎

 「專氣致柔，能嬰兒乎」

   這個就要做工夫了。專氣致柔就是我們要專一，然後要能夠恢復到我們嬰兒的本來。嬰兒沒有分別心，我們能夠致柔，到達最柔和的境界，嬰兒帶來的元神元氣都很充足，我們一長大以後才分散。所以我們看嬰兒的哭聲很響亮，哭很久都不沙啞，為什麼？因為嬰兒帶來的先天氣都很足，我們落入後天以後都被我們用掉，所以我們要學嬰兒的元氣很充足，然後嬰兒握起拳頭很緊，為什麼嬰兒這麼有力？那就是先天帶來的。我們一樣，愈長大以後就愈用掉它，元神元氣都一直消散。假如有養育孩子的時候就會了解，你陪著孩子，你跟他一樣的動作，你絕對會累垮，孩子不會，可是你一定累垮了，他還沒躺平你已經先躺平了。所以嬰兒先天帶來元神元氣都很充足。假如我們能夠專氣致柔，能夠柔和到極點的時候，就跟嬰兒一樣，全部都具足了，我們先天的元神元氣都具足。

   老子講「專氣致柔，能嬰兒乎」，到達嬰兒很專一，沒有分別的狀態，所以嬰兒是最純真的，嬰兒有沒有分別心？（沒有），嬰兒沒有分別心，所以你有錢沒錢、有社會地位沒地位，嬰兒都不會去管這個。我們長大以後管不管？（管），我們都會在意。能夠恢復到嬰兒，就是能夠恢復我們天性，天性整個都恢復。老子教我們專氣致柔，到達嬰兒的狀態。

載營魄抱一|三魂七魄|氣數

 「載營魄抱一」

   因為載營魄抱一對我們來講有很實際的修持方法，所以各位手上都有一張三魂七魄跟西洋十二星座，載就是承載，營就是經營，魄就是我們魂魄，我們要承載、要經營我們自己的魂魄，然後抱一(抱住大道)。這邊後學就把載營魄，怎麼樣來了解認識我們三魂七魄，我們先天求道以後大部分都不談三魂七魄，這個是後學在後天廟長時間接觸以後所得到的一些(就是實際現象)，實際現象之中呈現的這些，跟我們很切身的關係來研究它，因為研究以後我們可以事先防範，知道我們的氣數被什麼樣的氣數左右了，會怎麼樣做，我們事先知道的話，我們會防範，會做的很好，就不會深陷其中。比如講各位前賢，我們現在在不在氣數之中？(在)，我們都在氣數之中，而且那時候後學也試驗過，非常的準確，怎麼樣試驗呢？就是對認識的人，早上一見面你就可以試驗，看看在不在氣數裡面。

   當他平常都沒事，你跟他講：「啊～你身體不舒服嘛，怎麼臉色這麼難看，唉呦」，這樣就好，話不多，對他造成影響是整天。他今天一整天的時間都會這樣(劉講師動作：甩甩頭)，為什麼？因為氣數，他被這個氣數綁住了，本來身體都沒事，被你一講，他整個都有事，什麼事？不舒服，「我身體臉色很白很難看，喔，不知道哪兒不好」，整個都被這個數綁住，整天都不會舒服。然後你隔一段時間再來試驗不一樣的情景，他也是在沒事的狀態，你就跟他講：「你今天有什麼喜事嘛，怎麼紅光滿面」，各位前賢他今天怎麼樣？他走路都很輕快，三步併成兩步走，可是他一樣還是沒事。為什麼會這樣？這個就是數，氣數，我們被氣數綁住。

   要了解，那種就是無形的暗示，給你暗示「說你會怎樣、說你有災難，你會如何…」，你的心會怎樣？就會怪怪的。然後跟你講「你有什麼這個好的…」，可是你會說這個是詐騙集團。講好的都不太相信，講不好的都很相信，所以我們都在氣數裡面，所以我們要超出。這個就是跟我們修道很有關係，我們認識自己不生不滅佛性，你管他是怎麼樣好、怎麼樣不好，都跟佛性沒有關係，是不是已經撇開了！數就不見了。我們修道就是超出氣數之外，我們還要超出三界，數都在三界之中，所以我們超出，不管好、不管壞，都跟我們佛性沒關，一下子撇開了，是不是都沒事！會不會做啊？

   所以後學說我們在凡塵，只要我們投入研究的話，會有很多的內容可以發現，後學就把三魂七魄，因為以前在後天廟一定要用，要了解，我們一落入凡塵，生的年、月、日、時就可以排流年，你一生的經過都可以事先知道，你這一生幾歲會怎麼樣、幾歲會怎樣，都可以事先知道，可以排出流年。這是我們大致在前世所造的因，這一世所要接受的果報，那是有一個脈絡，有一個遵循的地方所在。可是我們落入凡塵我們會改變，只要我們修道，命運掌握在自己手中。我們都會說命運掌握在自己手中，可是有時候我們會不知不覺的受到氣數左右，而不知道。那我們探討這個，就是要先知道，先知道這些要影響我們的那些變數，我們事先都知道了，往後應對起來我會怎樣，我事先防範就不會再犯同樣的過錯了。

   這邊就把三魂七魄稍微了解一下。三魂就是生魂、覺魂、靈魂。生魂：動植物都有，它會生長；覺魂：就是有痛覺、餓的覺，那個動物也有，人也有；靈魂：我們人有，動物也有，可是動物的靈魂被牠自己掩蓋，牠自己蓋覆，把靈蓋住，所以所有的動物一定是背朝天，各位回想一下，所有的動物背都朝天，那就是違背天理，違背天理才會轉世當動物，動物的背一定是朝天。縱然像小猴子坐著的時候，頭是朝天，可是小猴子要走路一定是背朝天，都是背天理，違背天理。要了解靈魂，禽獸動物不是沒有，而是被牠自己掩蓋。七魄，我們人類有身體以後，才有這個七魄。身體死亡以後，七魄就消失不見了，就歸於墓地，被我們掩埋掉。底下就有講魄的名稱，有講生的時辰(看我們什麼時候生的)，然後後面有講那個時辰生的有一個主試(就是北斗七星在掌管)，現在看哪一個星君來掌管，祂會讓我們的喜好變成喜愛什麼。譬如，子時出生的人，他別的都沒有，就很愛吃。子時出生的人，對吃的特別注重、特別喜歡，至於穿的、睡的、男女之間那個就比較看淡。可是丑跟亥時辰生的人，他好穿，他吃的倒不重視，對穿的很重視，所以他家裡衣服一定很多。後學跟各位講，這是一個傾向(就是你那個時辰出生的一個傾向)，不是絕對，可是他大概百分之七、八十有那種要朝那個方向去進行。從寅時、戌時出生的人就是好淫，就是男女之間作愛的事很喜歡。卯時、酉時出生的人就是好賭，這個好賭不是一定要做上臺桌，在生活之中時常也可以聽到「不然來打賭看看」，那個就是好賭，喜歡跟人家賭，那種在生活之中就會呈現。辰時、申時出生的人好禍，好禍就是看到人家跌倒就大笑，就是喜歡人家有災難。巳時、未時出生的人好貪，好貪都有程度上的差別，有的貪心比較大，有的貪心比較不顯著，都會有，可是這個時辰生的人特別好貪。午時出生的人好一切雜事，自己的事放著不管沒關係，別人的事沒管，他很難過，我們凡塵有沒有這種人？(有)，他可能是午時出生的人。這個後學把它寫下來就是讓我們知道，看看我們哪個時辰生的，假如你是那個時辰的話，你特別去注重那個時辰會怎麼樣，嗜好是怎麼樣。像後學是子時出生，所以就第一個好吃，其他的都不要，吃的特別注重，那知道了以後，後學吃的就會比較…不是要吃的好、也不是要吃有生命的肉，只是吃一些自己比較喜歡的，是比較好吃確實沒錯，這個是給各位作參考。所以底下才講「此三魂七魄是人類輪迴六道，被天地陰陽氣數所影響支配，而人們又少對此研究探討，不知不覺中，被無形的氣數左右，沒有加以防範，順著氣數喜好，造業連連，不知回頭，一轉眼大好時光已過，追悔莫及…」。

   翻過來背面是西洋的十二星座，十二星座的生日要看國曆的，不是看農曆。十二星座大部分我們都有接觸。後學有把星座的名稱、星座生的時辰(這是指日期)，譬如3月21日到4月19日是屬於牡羊座，五行屬於火，牡羊座很聰明、很活躍，很剛毅有野心，這是他性格的傾向，假如我們有稍微研究十二星座，準確度很高、可性度很高，幫助我們來認識眾生，眾生看看什麼時候生的，就可以知道他什麼座、什麼傾向，有的就是很固定、樸實，像金牛座樸實固定；雙子座就是很善變，具批判性，後學就是雙子座。巨蟹座就很活躍又好管閒事，所以後學就講在6月22日到7月22日這時間生的，又是午時的話，這兩個都是放著自己的事不管，喜歡管別人的事，假如剛好又是在6月22日到7月22日、又是午時，這下子不得了了，自己的事情都不管，別人的事不管就很難過，就有那個傾向。

   要了解，自己生的時候是在那個時候，我們要自己約束自己不要管別人的事，別人事跟我無關，要管自己的事，這個就叫「事先防範」，不然我們被氣數支配，不知不覺自然就去管別人的事。這邊後學寫下來大概性情是怎樣，大概用什麼態度來處世。西洋十二星座對照我們國曆生日蠻準確，因為後學在後天廟大概沒事情做，都在研究這些，看命、排流年、八字、手相、面相，大概都在學這些，可是後來後學一求道以後，後學全部丟開，全部都不看不管也不說，這是講到「載營魄抱一」才又找出來，才寫下來的，不然後學都不再探討這個。我們有沒有稍微了解？稍微了解對我們有幫助，看我們性格的傾向以及我們嗜好，大概會怎麼樣的情形。當我們了解以後，我們事先去防範，等於說功效很大，可是我們用的心很少。假如我們沒有事先防範的話，用很大的力道，功效沒什麼呈現出來。這是我們研討問題的利益所在。

「載營魄抱一」，載就是承載，就是要帶我們自己魂魄，各位這樣會自己帶自己的魂魄了沒？營就是經營，來經營我們自己的魂魄，要怎麼樣來經營，經營的有聲有色，能夠載營魄，我們三魂七魄都是收攝的好好，都沒有缺一魂一魄。有時候會說少一魂一魄？有時候後天廟時常會講你的魂魄已經散了，各位有沒有散了？(沒有)，都齊全，三魂七魄都齊全。所以載營魄然後要抱一，抱一就是抱住大道，一就是道。要了解，知得一萬事畢，你知道一，萬事萬物都畢業了，因為一，把一拉成一個圓圈就變成一個無極；把圓圈一切斷，一拉直就變一；然後濃縮就變一點，這一點就是玄關，所以這個一就千變萬化。所以數目的開頭就是一，知得一，你知道根源了，知道本來了，萬事萬物都畢業了。畢業了沒？因為一還沒知道透徹，所以還沒畢業。要了解，知得一，一就是代表道，道的本體就是一，在我們身上就是不生不滅的佛性，我們佛性就是一。所以「載營魄抱一」，我們承載著、經營著我們的三魂七魄，然後抱住大道，就已經抱住我們不生不滅的佛性本體，因為有佛性本體以後才生發所有萬相萬事，我們能夠抱一抱住大道的本體，這樣就沒有問題了。

修皮鞋匠有了錢不再唱歌

 在高中英文課本有一篇，樓下的修皮鞋匠每天都高歌，修皮鞋的時候很快樂，修皮鞋匠的樓上是銀行家，每天三點半都很頭大，都在跑金錢。銀行家想我這麼有錢都不曾唱歌，你修皮鞋匠沒錢怎麼每天都在唱歌啊！銀行家就想出一個方法，拿了一大疊的錢就給修皮鞋匠，說這些錢無條件送給你；修皮鞋匠拿到錢以後不會唱歌了，他那些錢煩惱，不知道要去藏在哪個地方，不知道要怎麼用，為了錢很煩惱。所有鄰居就來問他，疑，怎麼都沒有聽到你在唱歌了，是發生什麼事嘛？修皮鞋匠說「樓上銀行家抱了一大堆鈔票來給我，不知道要怎麼處理」，鄰居很好心說「很容易的，物歸原主」，你把錢拿回去就好，修皮鞋匠真的又抱回去給銀行家，修皮鞋匠又開始唱歌了。要了解，我們在生活裡面，有得吃有得穿可以遮風避雨這樣就好了，再多的財產誰的？全部都別人的，我們沒有一毛錢可以帶得走，一毛錢都帶不走，幹嘛我們那麼拼命的想去擁有它，我們聰明還是笨？(笨)，竟然自己承認笨！都一直在鑽錢，整天都一直在鑽財產。