我們手上都有一張四諦順忍陀羅尼。上個禮拜有前賢問起，在金剛經裡面有提到四諦順忍陀羅尼。因為之前後學看大藏經，從東方琉璃世界抄出來，抄出來的時候有好幾位法師翻譯，那時候就有五功佛跟日密菩薩(就是維摩詰)，五功佛就是要維摩詰到娑婆世界來渡化眾生，可是維摩詰竟然不敢來，五功佛問維摩詰是什麼原因不敢來，維摩詰說娑婆世界很迷人，會被迷失了，五功佛就講我有一篇四諦順忍陀羅尼，只要你帶到娑婆世界時常能夠讀誦，就不會被娑婆世界迷惑。所以各位前賢，只要每天念一次，念更多次當然更好，只要你每天念個一次，就不會貪戀紅塵不會貪戀娑婆世界。
因為後學有念了三年才講出來，開始從大藏經抄好的時候拿給薛姐，薛姐並沒有把它發給大家，因為她不知道它的功能，所以後學也沒有要求，就自己先誦個三年，誦了三年以後，真的對凡塵的一切都看的比較開看的比較透徹，要被凡塵迷惑的機會就比較少，所以各位假如對凡塵不想住久、不想貪戀，就可以時常念，前面是咒語，後面是它的來源。因為薛姐印出來的，跟後學當時寫的五功佛跟日密菩薩，是不同法師翻譯的，就順著前面的佛號寫出它的原因。所以各位回去就可以念，而且各位看咒語很長很多，念起來卻很短很容易，不會的話，有一片CD，大概有三十幾次反覆誦四諦順忍陀羅尼，可以拿來聽。剛開始會念的比較慢，可是當你已經熟悉了，你想慢下來竟然慢不下來，一樣都會念的很快，就了解到誦熟了以後功效都會呈現，咒語都有注音，不會的話就按照注音來念。咒語都是梵文，梵文的音拿我們中國的字填上去，所以都是符合梵文的音而已，所以你看不同的翻譯，文字不同，可是你聽那個音有點類似，就是這個樣子。想不想念？(想)，想念就是想脫離苦海，不想念就是貪戀苦海，覺得苦海還不錯。凡塵好不好玩？(不好)要年歲大了才會知道凡塵不好玩，都要受煎熬。
上次後學有講到，老前人時常對去福山見老前人的前賢講「修道是以個人為單位」，可是我們不要斷章取義，都以為個人自立山頭，是修道喔！了解意思嗎？辦道是不是要共同一起來辦？(是)，要有上下執禮、要有獻供、要有陪壇，是不是要很多人？(是)，恩，這就是共辦，辦道要共同來辦。修道是以個人為單位，就是自立自強，不能靠別人。我們修道有沒有靠別人？(沒有)，真的沒有嗎？騙人的喔，我們都有靠別人，所以老前人的意思就是修道的時候要自立自強，就是要靠自己，不能靠組織背景，因為靠組織背景，我們會不知不覺驕傲，後面有勢力讓我們依賴，會驕傲喔。
所以老前人就講修道是以個人為單位。因為當時老前人的意思並不希望我們蓋大廟也不希望蓋很大的佛堂，而要把錢用在刀口上，就是要從軟體入手，就是注重我們人，要人能夠進入修道的軌道，我們把這些所有建設的金錢，拿來投入成全所有有求道的前賢，進入修道的軌道，就很有力道，又可以拿到外國去辦。假如我們投入是蓋大廟，老前人的意思：蓋大廟是以後的眾生紀念前賢才蓋的，哪有自己為自己蓋大廟。所以那個心是很寬廣，老前人說要成全軟體，就是成全我們所有求道的前賢，都能夠進入真理的領域，都能夠成仙作佛，這才是重要。蓋大廟以後都會有糾紛，甚至政府都會收回去，所以那個不理想。那能夠讓所有眾生都脫離苦海、都成仙作佛是不是很理想？(是)，所以老前人的意思就是那個樣子，就是不希望我們把金錢投入在硬體建設，而是要在軟體建立很堅強的修道的軌道。
老前人在世的時候，因為各位前賢我們是不是都沒有真正的進入修道的軌道？有沒有進入？可是後學接近老前人，老前人的日常行為就是已經在道之中，都是進入修道的軌道，所以後學有講「一切不受」。假如各位有見過老前人，我們有一些行為不合理，老前人會當下就就罵，有沒有？(有)，有沒有被罵過？(有)，不敢講，有很多都被罵過喔，可是老前人一轉頭，他罵你什麼都忘光光了，沒有進入內心，所以叫一切不受，那就是我們修道的一個最高法門。
各位有聽金剛經，後學有講「觀身性相猶如虛空，觀受不在內外不住中間、觀心但有名字名字性離、觀法不得善法不得不善法」，所以第二個「觀受不在內外不住中間」，老前人就是做這個，可是老前人沒有說，你要像須菩提這樣觀察，觀察三十幾年才觀察釋迦牟尼佛不住佛相，沒有我相，然後沒有法相，沒有非法相，就在日常生活之中呈現整個佛性本體，整個都呈現可是一句話也沒說，一說話了上乘佛法都破壞，所以不能說。祂說：「弟子們我教你們修道，你們怎麼都不努力修」，「我教你們修道」，我相已經出來了；「教你們修道」，法相已經出來了；「你們都沒有努力修道」，非法相也出來了。是不是整個破壞？(是)，所以要你看，你看到佛不住佛相，佛沒有我相，把我相去掉這個很不容易喔，我們的我相強不強？我相很強喔，都在內心深處，看不見，可是很強，到時候它就冒出來，為了這個我，就跟人家爭執的臉紅脖子粗，就是因為我相。假如沒有我相了，我相已經消失了，那已經進入真理世界。
要了解，我們所認為的我相，是天地的物質水火風土眾緣聚會借我們用，我們要還給大地，不是我們能夠主宰，身體不是我們的，身體是不是我們的？(不是)，不是啊？那誰在吃飯？要了解，我們在日常生活之中，我們就是照顧它，可是追根究柢，沒有辦法去主宰我們身體不變化。我們在最年輕、長的最漂亮、最有活力的時候，我們就命令身體不要變不要變，我要這樣就好，可不可能？(不可能)，不可能的，一天一天過一年一年過，一直老去，然後要接受天地的煎熬，下雨就下雨，天氣炎熱就炎熱，炎熱要被曬，下雨要被雨淋，都要接受天地的煎熬，所以有身體不自由，所以我們有一個口號叫「爭自由」，那是誰在爭自由？(佛性)，對啦，就是佛性在爭自由，佛性自由自在，不接受時間不接受空間約束，空間時間都約束不住，佛性本體很寬廣的，所以我們在生的時候，就要趕快把佛性認識、啟發、培養，讓佛性茁壯長大。讓佛性茁壯長大，我們請佛性當家來指揮我們視聽言動，這時候我們的身體還給天地就沒有關係，因為佛性已經可以主宰走東往西。
現在各位前賢可以指揮佛性走東往西嗎？(不可以)，怎麼不可以呢？你要到東西南北，不是你決定了就可以馬上到東西南北，可不可以？(可以)，所以很奧妙，我們不研究不知道，研究了以後了解，原來佛性功能是這麼多這麼奧妙，只要我們認識，認識了以後就不會顛倒。
我們現在都是用六識心，六識心知道嗎？就是根塵相對。我們的眼根對色塵產生形相的認識，那叫根塵相對產生的識心，我們都用識心當成我們的真心，所以才迷失。假如我們知道這些都是假的，都變化無常，那不要讓它當家，我們請不生不滅佛性本體出來當家就不會造業。所以老前人就在那種情形之下，一切不受，不在內不在外不住中間，就在生活之中呈現。
我們上個禮拜也講，老前人擺設時常搬來搬去是什麼意思？就是因為不住相。我們被形相左右，東西一擺設了以後，我們就被東西影響，東西當主，我們當客，這樣對不對？我們看起來沒什麼不對，可是在真理世界來講，我們是主人，所有萬相都是客人，客人要聽主人的話。所以要了解，我們可以境隨著心轉，老前人就在日常生活之中做到，境隨心轉，轉看看嘛，不行再轉回來，不會心隨境轉。我們在生活之中，心隨境轉的事情多還是境隨心轉的事情多？(心隨境轉)，我們都是心隨境轉，所以這樣就變成顛倒，本來主人就當客人了，客人就變成主人。所以老前人在日常生活之中，因為後學跟在身邊蠻長的一段時間，老前人的所有作為，後學都仔細觀察，才會知道進入修道的軌道，最重要就是一切不受。對凡塵景相、對凡塵事情一來了，我們就事來則應事去則靜，都不讓它進入內心。所以老前人在罵人，當下，罵的很難聽罵的很厲害，一轉頭了，他罵你什麼他自己都忘記了，我們會說怎麼記性這麼不好，不是喔，而是他進入道之中，一切都不受。一切不受則不進入內心，不進入內心就沒有造業，沒有造業就不用受苦。
當我們遇到形相、遇到事情，進不進入內心？假如有一個人在路上走，他的黑眼珠藏起來而用白眼瞪我們，我們會怎麼樣？整個心火都燒上來，造不造業？(造業)，業已經形成了，已經進入內心。所以我們要訓練，假如有那種不明理的人，然後污辱我們，我們要可憐他，就是不要跟他作對，這樣的話我們有研究六祖壇經，永嘉大師說「觀惡言是功德」，我們有沒有去做？我們都罵回去，都是以牙還牙，沒辦法去忍受，要了解，他要幫我們了了業障，我們都不甘願。
歡喜心甘願受，那個業障才會了，那我們可憐他：「不明理才會有這種動作」，所以有這些動作我們就可憐他，不要落井下石，他已經掉落古井裡面了，我們不要又抱著石頭丟下去，抱著石頭丟下去他會死，我們本來是被欺負的，現在是欺負人。所以老前人的意思，就是要我們把所收的這些功德費(道親行功的)，都拿來建設軟體，就是建設每一位求道者能夠進入真理世界，這是最理想的。可是後學了解不容易實行，一直到老前人歸空，老前人才策劃要設立性理心法班，期間最短是一個月，然後兩個月、三個月、一年、兩年，五個班，我們已經從合歡山接清淨的水，因為有這麼多班，很多人要回到那邊研討。棉被本來有一千件，又再買兩百件，一件一千元。所有的日用品：牙膏、牙刷、肥皂、衛生紙、塑膠袋，比開雜貨店還要來得大，很多。然後白米，花壇北玄宮就送我們兩百包一包六十公斤(剛好台斤一百斤)，送我們六十包，很多。然後合歡山的水已經開始做，一直接到天元佛院總共有七公里，要五佰五十萬元，但老前人沒有宣布要道親行功，可是旁邊的人聽到就去傳達，結果五佰五十萬就已經收到了。然後水電店行向埔里公所申請要挖路，要從合歡山山上沿路經過到山下平地，到天元佛院再接往山上，然後我們怕說裝好但是水流不上來，該怎辦，就浪費錢，然後去量標高，合歡山山上跟天元佛院的標高，開始用六英吋水管，然後換五英吋、換四英吋、再換三英吋，換到小的時候就接到天元佛院來，這樣水就可以使用了，住在天元佛院附近的百姓很高興，說你們多餘的水再給我們，因為你裝好之後不能關，要讓水一直流，流出去多的，他們要去盛，他們說他們沒那個本錢去牽管線，若是要盛水的他們就可以，所以整村莊都聯合要來盛多餘的水。
假如道親有回去天元佛院就可以帶水桶回去裝，因為水的清潔度是0.2，高雄的水是10，台北的水是3，所以0.2可以不用煮，盛過來就可以直接喝。若是要泡茶，那個水很甘甜，所以那個水質很理想。因為經過高山，沒有人種植，所以沒有肥料、農藥，很理想的。埔里地區雖然水質不錯，可是有肥料又有農藥，因為他們種植佛手瓜，佛手瓜就要肥料農藥，所以不理想。那我們接的合歡山的水是最理想，結果老前人在那種情形之下，再多個半年就好了，歸空了。歸空後，一個佛教團體馬上就把我們的水接到他們的精舍，沒辦法我們已經放棄了，所以他們就接去使用，很可惜。
各位都不知道這個事，老前人的理想就是要大家都能夠生活的很好。養生送死無憾，就是養生有，有飯可吃，然後死了以後，有地方可埋，你若是不要埋葬而要火化則有塔可以供你放，就在中台禪寺的對面山，已經買下來，看你要土葬或是火葬都可以，你看設想周不周到？都很周到，所以老前人想的事情跟我們道親在做的都完全不一樣，所以後學才會講我們真的要走入真理世界，然後做的就是對眾生有利益，真正的能夠利益眾生，能夠實際的進入到達「觀身性相猶如虛空」，觀我們身體的性、身體的相，都跟虛空一樣，所以不住相，因為身體跟虛空一樣，就不住相，身體的性、身體的相都跟虛空一樣。然後「觀受不在內外、不住中間」，就是沒有受，沒有受就不造因，不造因就不六道輪迴，就脫離苦海。然後「觀心但有名字，名字性離」，觀我們的心，心只有名字而已，名字的性都離開。「觀法不得善法，不得不善法」，就是也沒有法，整個跟宇宙虛空都是圓滿。
所以我們了解，修到最高的程度就是圓滿菩提歸無所得，聽懂嗎？我們一直修，修到圓滿菩提(就是能夠成道能夠成佛)，可是歸到無所得。我們凡人都要求所得，有所得就有所失，有所得有所失就是生滅，是生滅的話就在凡塵六道輪迴，這樣知道嘛！很少聽到，沒關係，我們講的都有錄音，有DVD、CD、MP3，都可以反覆的看、反覆的聽，只要很熟悉了，我們就可以進入。
因為有些前賢斷章取義，說很多人都離開佛堂，然後他自己本身去修，就是修道以個人為單位，是不是斷章取義？(是)，那完全都不對，是真理但你卻看成砒霜。把上天降下來的甘露卻看成砒霜，砒霜是什麼？毒藥，把甘露看成毒藥，所以完全都不同了。在凡塵我們要先放下自己的身段，身段放不下來，我相去不掉，我相去不掉能夠成佛嗎？(不能)，不能成佛。所以一定要我相去掉，知道身體是天地的物質水火風土眾緣聚會借我用的，總有一天要還給天地，現在還沒還之前，我們就已經把它先還了，所以人心一死，道心就生了。先把人心打死，沒有人心了，沒有相對待的事，這樣做事就圓滿，就很理想。所以研究真理、推廣性理心法，全部都要符合在真理的領域才可以，不能斷章取義，不能自己生出來的真理就講。所以老前人都一直告誡後學，一定要有根據才可以說，沒有根據就不能講，後學都遵從老前人的指示，所以開始的時候老前人就說先講六祖壇經，因為活佛老師一直交代，推廣六祖壇經。我們現在還有沒有再聽再看啊？哇～已經束之高閣了。美國的道親看六祖壇經，很詳細的看，進入裡面，真的根基可以扎穩，他很高興，之前不是有回來，長的很英俊那位，有兩次送後學到高鐵搭車，他一直稱讚六祖壇經真的好，他就是看那片，根基紮穩了，所以以後都不怕人家推倒。
我們都缺，「有放來看，但是眼睛一直想要闔起來，當播放完時，眼睛才張開」，所以從DVD去進入，因為身心全部都攝受，很理想喔，我們聽的時候還會分心，所以聽的不是很專注，那你看DVD的時候，眼根進入裡面、耳根也進入裡面、意根也進入裡面，你看多理想！只要你全部都進入了，不生不滅的佛性呈現得那麼清楚讓你看，怎麼會不成，絕對成的！我們都不做啊，不過還不錯，都有一點了解了，對不對？(對)，最起碼摸到邊，有沒有摸到？(有)，要摸到不生不滅佛性本體，老前人一直在強調，摸著根的成仙作佛，摸不著根瞎修行。那摸到不生不滅真心佛性就是根源，就是祂在成佛的，不是我們身體。這個身體百年後都不見了，各位前賢，百年後我們身體去哪裡？去無所至。我們生從哪裡來？來無來處。所以各位前賢，「去無所至、來無來處」，是不是常住不滅，常住不滅就是不生不滅的真心佛性，會去會來是我們有形有相的身體，是天地的物質水火風土，這個就不要管它。可是我們沒有啟發佛性本體，你不管這個(身體)又不行，它會帶你到六道去輪迴。
我們日常生活會遇到事情，我們知道事情是怎麼來的？業力現前，業力現前是怎麼來的？就是我們之前造業，之前造業但現在遇到緣，因緣會合，然後我們要接受。我們接受的時候，甘不甘願？我們十之八九都不甘願，所以會第二次再遇到，當第二次遇到的時候，跟第一次是一樣又是不甘願，可是要處理，處理完以後，第三次又來了，所以我們一生非常坎坷，一定要轉變心態，心態一轉變，不管再怎麼不合理，我都歡喜心甘願受，就是以往我不合理待人，現在回過頭來不合理來待我，那我甘願受，甘願受則業就了了，業了了，就不見了，它就不會再來了，清不清？(清)，我們的心就清淨了，心一清淨就回到佛性本體回來，能夠回到佛性本體，我們腦筋就非常清醒，腦筋清醒就都在覺之中，覺之中會不會起心動念？我們現在日常生活有沒有起心動念？還蠻容易的，有啊，看誰不順眼就起心動念了，所以起心動念就造業。起心動念的業非常微細，我們不容易看到，可是它就是有。
我們就是一念無明生三細，境界為緣長六粗，我們就是這樣在凡塵一直流浪，不知道要回去。現在我們在日常生活之中，歡喜心甘願受，歡歡喜喜的就把所有業障都了掉，所以修道是以個人為單位，可是辦道就是要大家合夥一起，要有上下執禮、要有獻供(獻供要很多人)、要有排班，所以辦道非常重要，你沒有經過點傳師一指點，玄關就是不開，不開的話我們佛性的出路就沒有從正門，都會走到旁門，所以走到旁門就是四生六道。從泥凡宮出去會當氣天神仙；從鼻孔出去則會當蚊蟲；從嘴巴出去會當水底生物；從耳朵出去會當什麼？就是現在你看到耳朵很大的那個；從肚臍出去會當什麼？當人，就是很會當人，上天成全大家的意思，某某人很會當人，好吧就讓他再當人；從眼睛出去會當什麼？眼睛是靈魂之窗，是天上在飛的。所以左道旁門就是四生六道，都不是正確的出入方法，唯有授記了、點道了，我們佛性正門才打開，是非常重要的，所以幫助人家能夠把佛性的正門打開這個功德無量，要努力做喔，機緣難得，是因為上天大開普渡才有的，所以不要鬧情緒、使性子，一定要努力，不管我們做多少都去做，去做了以後我們會很高興，幫助眾生離開苦海。
然後求道以後要成全，成全的時候要用真理來引導，不能跟人家講「你家裡都是凡事，都要來佛堂」，有沒有這樣講啊？開法會我們都有立「重聖輕凡」，都會說「輕凡，就是我們家裡的事叫凡」，會說「重聖，就是集中來佛堂做事情」，你要把佛堂吃垮嘛？不是那個意思，家裡的人也有佛性，家人的佛性也是聖，也要家人一樣能求道修道，都能夠齊家，這樣才是正確，齊家修道，齊家全部都回到無極理天，都很理想不用受苦。我們在凡塵免不了都要受苦，但我們可以脫離的，就是要努力。各位想一想，假如我們沒有研究性理心法，以往所聽到的、所做的，可以成就嗎？那個絕對不能成就，用生滅心來修不生不滅的道，因果不一致，怎麼會成呢？所以一定要找不生不滅的心，修不生不滅的道，這個是真理，所以大家要背起來。會不會背？都沒人回應啊！背背看(用不生不滅的心，修不生不滅的道)，對，這個要確立，用不生不滅的心，修不生不滅的道。現在我們就開始研究不生不滅的心。我們講五十分了，竟然經文都還沒講到。現在開始講第五十五章含德章或言赤子章。
各位前賢，這一章章跟前面第十六章，「致虛極守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶」，這兩篇我們把它合起來看，因為第十六章講的是萬物，第五十五章講的是人物。一個是講萬物、一個是講人物。所以我們講十六章的時候就有提到「知常曰明」，可是因為內容都還沒有詳細的闡述，所以就沒有詳細的說。
第十六章復命章講「致虛極守靜篤」，這就是做工夫已經做到極點了，已經做到很高的程度了。然後「萬物並作，吾以觀其復」，各位前賢，這裡面有包含我們萬緣放下，可是不能以這一章為準，因為底下有「萬物並作」，萬物並作就是萬物都在生生不息，萬物都在生長都沒有休息，發芽的發芽、生長的又一直在長大。然後「吾以觀其復」，我們來觀照，它都會恢復它的本命(就是復命)，由致虛極守靜篤來恢復本命，因為這樣的話，我們做萬緣放下再去觀萬物的生長就分心了，所以那時候就不講這是萬緣放下的工夫。各位前賢「致虛極守靜篤」，有沒有萬物放下的味道？(有)，致虛守靜就是已經到達最原始狀態，到達最原始狀態的時候我們就知道萬物都在生生不息，一直讓我們眾生能夠得到養育。假如萬物都不生，我們能活嘛？(不能)，不能活，所以萬物並作吾以觀其復，一直在生生不息養育群生，所以後學就不講我們萬緣放下就是這樣，這樣的話，萬物並作吾以觀其復，那個緣就沒有放下，可是它的意思就在前面那個致虛極守靜篤。接著老子又講「夫物芸芸」，就是物非常多；「各歸其根」，非常多的萬物，都歸根。你看我們種植稻穀，收成以後曬乾，之後田地犁土，灌溉淹水再來又播秧，有沒有再恢復？(有)，這樣我們才能一直有米可吃。所以夫物芸芸各歸其根，都歸根，歸根就復命。所以「歸根曰靜，靜曰復命」，又恢復它的本命。
所以一粒稻穀，又會生一株稻穗，一株稻穗有幾顆？有很多顆，所以就了解，它一生長以後，一株稻穗就有很多顆，現在又同樣讓它成熟，我們收成之後又曬乾，之後我們又拿來培育當秧苗，一株秧苗又會生長一株稻穗，所以它又歸根，歸根以後它能夠靜，在靜的時候就是要把它的那些水分曬乾，要讓它再生長，所以歸根曰靜，靜要做什麼？要復命(恢復它的本命)，所以又再拿來播種，它又長出秧苗，長出秧苗後我們再拿來插秧，它又長大又長出一株稻穗，這樣我們就有米可以吃了，所以萬物都是這個樣子，所以靜曰復命。「復命曰常」，復命以後，它就變成常住不遷，變成永遠都是這樣，所以往後我們研究就有「世間相常住」，「世間相常住」比這個還深一點，因為這才講到常住不遷而已，沒有說整個都呈現。可是真理就是已經：「曬乾以後再拿來浸種，它又會發芽，發芽又拿來插秧，它又變成一株」，所以復命曰常。
「知常曰明」
我們若知道這個常住不遷，就是一個明理的人。我們明理了沒？這個不敢肯定，可是也不否定。說了解，也還沒有；說不了解，還有一點了解。所以之前我們講到這一句知常曰明，就是恢復我們本性的光明。可是要先了解，知常以後，常住不遷，我們就是能夠明理，先明理才使佛性光明。會很深嗎？(不會)，所以我們在生活之中，都有這些微細的事情在發生，只是我們都沒有去了解它很微細的變化情形。「不知常，妄作凶」，假如我們不知道常住不遷，我們就對那些生生不息的萬物把它毀壞，會毀壞萬物的生長。各位有沒有這種感覺？有些人對那個能夠生生不息的，他都不重視，不重視的話，就把它毀壞。毀壞的話，他不知道沒得吃。不了解，所以才會說妄作兇。
「知常容」，假如我們已經知道常住不遷，知道它永遠都在，我們就會容納所有的過程而不會去破壞它，就是在我們生活之中就會培養那個容量。我們在跟我們親友、朋友、所有認識的人交往當中，我們有沒有感覺有的人的肚量特別大(有容量)，有的人心胸很狹隘，一點點都要跟人家計較，有沒有？(有)，這都是生活的常態，老子都把它講出來。
所以講「容乃公」
假如心有很大的容量，他就公心一片。那很有倫理道德、很守公共秩序且對所有社會正義很擁護的人，我們高不高興？(高興)，都很高興，所以「容乃公」，就是能夠進入公心一片。
「公乃王」
能夠到達公心一片的時候，就王(王就是道貫三界，三橫就是欲界色界無色界，一直就是道貫三界)，就是他對真理的了解已經透徹，就可以做得出來。
今天怎麼沒開冷氣？看大家在扇風，各位前賢你在這樣扇風，你的心是在扇風、還是聽這個真理很好？心在很熱，那有聽到這真理很好嗎？(有)，有啊？那一心兩用喔，這樣叫神散(精神散亂)，不可以，要集中。我們還是請前賢把門關起來開冷氣給大家吹，然後等一下茶水端兩杯在後學前面，嘴唇就不會乾，各位就不用再扇風。
「王乃天」
你能夠道貫三界，你就跟天一樣，就是天道。
「天乃道」
到達天的時候，就已經到達道的本體了。所以有前賢問「佛跟道有什麼不同」，佛就是「亻」邊，祂頂天立地，旁邊一個「弗(不是)」，佛不是人。道，就是兩點(一陰一陽)，然後「一」，知得一萬事畢，底下一個「自(自己身上)」，加起來就是「首(我們的頭)」，再一個走馬邊(辶)，要去做。所以道在講萬象，佛在講佛性，都一樣大。所以成道就是成佛，各位前賢要成道還是要成佛？正在拿捏…，在想自己是要成道還是要成佛。要成道還是要成佛？(成道/成佛/都一樣)，是一樣的，成道跟成佛是一樣的，只是範圍角度說出來不同，能夠成道的話，包羅萬象；能夠成佛，高高在上。所以都是一樣的。
「道乃久」
能夠進入道就是能夠持久。
「沒身不殆」
就是一直到身體沒有了，都不會危殆不安。這是我們研究第十六復命章時候，那時候沒有講透徹的。接著回到第五十五章，講含德跟赤子。
「赤子」各位了解嗎？什麼叫做赤子？剛生出來的孩子全身都紅通通的，因為剛生出來的孩子沒有分別心，所以老子最崇尚就是無為、崇尚自然，那剛生出來的孩子是最符合自然跟無為。所以就用赤子章來形容，因為他整個道備(道都具備在身上)，德又含在他所有的身上。他(嬰兒)不會因為你比較有錢就讓你抱，你沒有錢我就不讓你抱，他(嬰兒)都沒有分別心。所以我們在日常生活之中最重要就是去掉分別心。釋迦牟尼佛修證，最重要的就是把分別心去掉，佛對有錢跟沒錢、有地位跟沒地位，看起來都平等。各位前賢我們看起來平不平等？(不平等)，有錢的我們就想巴結，沒錢的我們就遠離。所以我們產生的識心，就促成我們造業。老子講赤子，因為赤子含德是最厚，含德最具備，道跟德全部都在身上。所以講「含德之厚，比於赤子」。
◎第五十五章含德章或言赤子章
含德之厚，比於赤子，毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固，
未知牝牡之合而脧作，精之至也，終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
「含德之厚，比於赤子」
是要我們所有眾生含德之厚跟赤子一樣。要了解，真正的德才能夠降伏眾生，像孔老夫子的子孫已經七十幾代，到現在我們還很尊重。我們台灣很有錢的那個，才一代就被兒子破壞，一代就被兒子破壞在爭財產，你看德都沒了。那你看孔老夫子那樣，就了解，對天下眾生教育，要眾生進入真理世界，很重要的喔！而且孔老夫子的後代子孫就按照他的言行去做，不然，假如你言行不符合真理、講話不符合真理，人家要尊敬你嗎？就不會了，但孔老夫子的後代子孫都遵從孔老夫子的言教身教，所以到現在大家都還很尊敬。所以要留德給子孫不要留錢，留錢給子孫都是在爭執，看了就討厭。留錢給子孫的話，沒有不爭執的，都是在爭執。一口氣不來不是都讓人，我們賺了很多錢，不能呼吸，要拿給誰？各位前賢，我們賺的錢要拿給誰？誰都沒辦法拿，你們想要你們自己拿，有沒有價值？當守財奴。所以在凡塵就是要重視我們的所作所為，就是利益眾生，一點點都可以，都沒關係，只要能夠利益眾生，只要引導他進入真理世界，這樣就好，不要計較你做的比較多，我做的比較少。也不要嫉妒人家的才能，那個生下來就不一樣了。
所以後學這一段時間，不知道自己的病，病的那麼嚴重，寫那本楞嚴經差點命都沒了，你們有沒有在看啊？沒有看的話，後學會很傷心，後學用生命寫下來的，你們都不看，真理都在裡面喔，是很殊勝的。那是準備不講金剛經了，好，講楞嚴經，才開始寫的，本來有一本舊的，可是舊的講的太文言文，比較深，後學認為大概不適合同義宮，所以就寫白話一點，你看那本是不是後學的口氣，看的話好像是後學在講的，就是比較白話，那能夠了解。所以對真理能夠了解就是最重要，能了解就能夠去做，只怕不了解，了解了，佛性會促成你去實踐實行，做做做，你若不做，佛性一直督促你。若是不了解，不會做啊！
所以了解很要緊，要透徹的了解，後學有說有小字體、有大字體，因為後學年歲大，看小字的要戴眼鏡，後面又有DVD錄影、同義宮也有錄影，戴眼鏡不好看，所以後學要看的就寫很大的字體，要給各位看就寫小字體。往後講的時候，後學就講大字體，小字體就給前賢帶回去看。這樣的話，對真理的了解就會比較透徹，而且不會含混朦朧。要知道，真理的部分，是就是是，非就是非，不能這樣也對那樣也對，我們凡塵很多這樣，那樣的話不會進步，也不會脫離苦海，也不會成佛，也不會成道，要成佛成道都是要肯定，要自強不息。
後學以前都不曾把老前人的日常生活講出來，因為大家都會講「你都在依靠老前人」，假如一直在講老前人的事蹟，很多道親都會講「你都是依靠老前人在出名的」，可是後學說不用，我們從真理的領域進去來了解，那個才是重要，不落入人事團體裡面的一些摩擦。可是我們對人，當他有一些美德，應該要把他發揮，你看老前人行持一切不受，是那麼久的工夫喔，那也從來沒講，不曾講過。相信各位若是被老前人罵過，你就會知道那種滋味，有沒有被老前人罵過？那是罵的很厲害喔，讓你站不住腳喔。可是一轉眼就馬上忘光光了，老前人不會記恨，這就是我們最難做到的，我們都會記恨。
各位前賢會不會記恨？假如那個人對我們講話不禮貌，記不記恨？我們會喔，在內心深處就是會記恨。要了解到，我們的內心沒辦法認識，那我們修道就是要認識它，一認識了以後，把它挖出來，它驕傲在哪裡？我相在哪裡？法相在哪裡？全部都把它挖出來，挖出來以後，攤開了，毛病都消失了，能夠降伏妄心了，才能構成道才能構成佛。各位有沒有驕傲心？不但有，還很強。在深夜的時候，你觀看有沒有驕傲心？我相強不強？很強，一定要去掉，去掉我慢。
各位要了解，驕傲不去掉，就是要天上飛。你若是大驕傲就是候鳥，要用望眼鏡看候鳥，候鳥飛的很高飛的很遠。若是小驕傲，就是小小的鳥，啾啾啾～啾不停的，那就是小驕傲，小驕傲是大部分，大驕傲則是才能比較勝過大家。所以才能勝過大家好不好？是非常好喔，可是驕傲好不好？就不好了，才能可以勝過大家，但驕傲不可以。
你看釋迦牟尼佛成佛了，我們看金剛經第一分，成佛了，祂要吃飯竟然也自己著衣持缽去乞食，你看「沒有我相」。「我是佛你出去乞食回來給我吃，是不是可以這樣」，可是祂怎麼沒有；連「敷座而坐」，要坐椅子自己舖位子坐下來，是不是表現平等。所以不管他的身份地位，有錢沒錢、有社會地位無社會地位，佛性都平等。
佛看眾生，「你社會地位很高、很有錢，那是你的福報；你是當流浪漢沒得吃，那是你造業接受的果報」，只要你們果報都接受完了，大家都平等，是不是沒有分別心？（是），就是因為證物沒有分別心，所以成佛。我們就是分別心那麼強才會當眾生。分別心強不強？假如有位街民流浪漢一直靠近我們，我們會怎麼樣？趕快避開，搞不好他是來要錢討錢的，剛好身上有些錢是留著要自己用的，怎麼可以分給他呢。若是遇到有錢人，就來去他的身旁，看能否得到一些好處。我們大概還不至於這樣，人格都是很健全的，都很瞧得起自己，很重要的就是瞧得起自己，看得起自己。所以這一篇老子是用赤子來比喻我們所追求的目標，就是跟出生的孩子一樣，沒有分別心。
「毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏」
為什麼這些不傷害他？因為他沒有傷害萬物的心，孩子有沒有傷害萬物的心？（沒有），我們大人有沒有？我們大人已經生活的比較久了，看到這些野獸想不想傷害？不是想要打下來吃？想拿工具打死來吃，若是牠太強就用獵槍打死來吃。所以我們有傷害牠的心，牠就變成會傷害我們。假如孩子都跟牠在玩，牠會不會傷害他？就不會了，可是我們看到會怕。看到孩子跟那些野獸在一起，我們會怕，但孩子不知道怕。所以就了解，因為他的含德很厚，他的德全部都具備在身上，所以那些野獸都不會傷害他。
「骨弱筋柔而握固」
剛生出來的小孩，他的骨很弱，他的筋很柔，但是嬰兒握緊拳頭，緊不緊？小孩子若緊握拳頭，你要把他撥開要很出力，撥不開喔！各位有沒有試過？為什麼有辦法這樣？就是他的元精都不失，都全部在身上，所以就很堅固。
「未知牝牡之合而脧作，精之至也」
就是不知道男女之間的做愛，可是他的生殖器就很堅硬。各位有沒有看過？都不曾看過啊！有看過小嬰兒生殖器很硬嗎？不好意思。嬰兒的神識不知道男女間的做愛，可是他的生殖器很硬，那就是精之至。他握久，他的生殖器很堅硬，那就是精之至(他的精已經到達最理想的狀態)，那我們愈長大以後就愈消耗，愈消耗就愈少，一直不見。
「終日號而不嗄，和之至也」
嬰兒哭一整天都不會沙啞。後學住的樓下剛好生一位小嬰兒，整個晚上很會哭，後學想哭了好久怎麼都不會沙啞。所以「和之至」，就是已經到達那個和。我們有講「中」為天下知大本，「和」為天下知達道，他到達和之至，就是已經達到道的最理想狀態，所以叫和之至。
「知和曰常」
中為天下之大本，和為天下之達道，他能夠知道和，就是常住不遷，所以常住不遷非常重要。
「知常曰明」
這跟十六章的「知常曰明」是一樣，就是我們知常，知道常住不遷，就已經明理了，明理了以後，佛性就光明，所以知常曰明。
「益生曰祥」
利益我們養生，養生對我們就很吉祥有幫助。
「心使氣曰強」
我們心能夠使氣，表示心的力道很強，這個時候我們身體健康，心使氣曰強。
「物壯則老」
這個很重要。物壯，就是花開到最漂亮的時候，接著怎麼樣？凋謝，所以不要讓花開到最好看的狀態。所以蝴蝶蘭我們培養的很成功，不能一直對蝴蝶蘭澆水，你若一直澆水，蝴蝶蘭會爛掉，所以讓它不要壯，要留一點空間讓它長大，這樣的話它就能夠，一個月、兩個月、三個月都還很漂亮。尤其過年的時候，大家都會送蝴蝶蘭，它就是不使物壯。我們人也是一樣，你讓他到最強壯的時候，再來就要走老運了，所以我們要留一點空間，不要最強最壯的時候，你若是最強最壯，再下來就下坡了，下坡就愈來愈不理想。
「是謂不道，不道早已」
所以老子就講物壯則老，是謂不道，那就不跟道相合了。不跟道相合，不道早已，(已就是停止)，不符合道，它會很快就停止了、會沒有了。
後學就是用我們所做工夫的萬緣放下一念不生，然後我們從真起妄，從真→從不生不滅佛性本體，起妄→我們感受一下，感受一下我們周遭諸天仙佛在我們佛殿護持性理心法，然後我們外圍就是天龍八部還有護法神，在外圍護法，再外面一層就是我們在座上課前賢的祖先站著在聽，再外面一層就是幽冥鬼魂跪著在聽。我們從真起妄去了解到我們周遭的這些狀況，然後我們反妄歸真，又把這些收回來在我們的腔子裡面（在身體裡面），這個時候，已經恢復到不生不滅的佛性本體，這樣了解嗎？從真起妄，反妄歸真。
所以在做這個工夫的時候一定要心靜，心靜的時候，你的心才會出來，出來的那個是真（不生不滅佛性本體），然後起妄，起妄就是有一點我們起心動念，起心動念我們知道我們周遭有諸天仙佛在護持性理心法，然後再外圍有天龍八部護法神在護法，再外圍有我們在座的祖先站著在聽性理心法，再外圍有幽冥鬼魂跪著在聽，然後我們知道了以後，又把這些起心動念收歸到我們的身體回來，叫做反妄歸真。
然後我們再做一個工夫，叫做從我們不生不滅的佛性本體，從體起用。從我們的本體起作用，佛性本體起佛性的功能作用，然後我們把整個心思都跑到台南火車站台鐵的周圍――整個住家、整個商店、整個人民，住家、店面、人員都很多，然後我們把注意力轉到高鐵，轉到高鐵的時候，高鐵附近是不是沒有住家、沒有商店，人員很稀少，是不是很快？那是從體起用。然後我們在高鐵的時候，又轉移到我們家裡回來，家裡的人員又更少了，我們對家人有沒有相親相愛，有沒有互相照顧，有沒有結怨，要了解我們在辛苦病痛的時候，能夠照顧我們就是家人，所以對家人一定要很和樂要很親切，然後我們現在把家裡的門窗都關起來，然後我們到同義宮回來，又回到本地來，就是收歸我們佛性的功能作用又返回到本體。會不會用？有沒有意思？前後有多久時間？非常快。
要了解，從真起妄的時候，那個全部都是佛性的本體；我們從體起用一樣都是佛性本體，那我們要認清祂的真、祂的體、祂的用以及祂的妄，全部要知道，知道以後我們不會迷惑，不會迷惑的時候我們心篤定，心篤定的話，不生不滅的心主宰，主宰我們日常生活行住坐臥。會不會？一定迷迷糊糊。
◎剩下約25分，提問問題
【問】：請問劉講師滅受想定的意思，是否受和想都沒有了。
劉講師答:對，那個滅受想定就是把那個受，跟想的那個全部滅掉，滅掉以後進入定，滅受想定是很高是我們凡塵在修持最高的定律，那個大伽葉他現在就是進入滅受想定，在雲南雞足山山洞裏面在打坐，等到彌勒祖師下生要帶釋迦牟尼佛弟子，交給彌勒祖師教導就是這個定。滅受想定，可是我們要到達那個要修很久的時間，因為不容易就是「受」，我們要對受能夠都去掉那個要長時間。
後學觀照 老前人做這個「滅受想」都經大概有十年的功夫， 老前人是有功效出來可是就是不容易啦!很不容易，那老前人也沒講那要觀察，要觀察才了解說喔原來老前人在做沒有那個受，所以我們在日常生活儘量「事來則應，事去則靜」不要讓它進入內心，這樣久了以後就會一切不受。所以一切不受在台北就有前賢他當一個主管，然後所有部下向他訴苦他都接受，結果後來就生一個癌，好像什麼癌(胃癌)，然後聽後學講的課以後說:一切不受。後來他都全部倒掉，人家訴苦他都不管了結果那個癌就消失。你看多好用。
【問】：前賢問「自發功」我們可以做嗎？是什麼原理而發功的？
劉講師答:自發功，自己發的功?喔做那個外丹功就可以達到啦!各位有做過嗎?因為後學之前給那個大姑開車，祂老在運動的時候都做外丹功，外丹功就是兩腳平行分開，然後肩膀以腳同寬，然後手掌心向後自然的下垂，初學者要一二十分鐘他才會動啦!那個不能自己動喔!自己動不算，那個要身體裡面觸動的才算，那個外丹功你做久了以後會身輕如燕，有的甚至做到會飛啦!那聽起來有一點卡通。
【問】：請問劉講師，我們家鄉有一些老人家不識字，而後學回去講道理給他們聽，後學想將劉講師的六祖壇經來講。
劉講師答:是聽不動國語嗎?可是在中國大陸的話他們不認識字，他們也是講國語對不對?也是講國語，因為後學在斗南講六祖壇經全部講台語，可是那個壇主他的那個固執真的是無可比擬，不借人(台語)不知道是二十四片還是四十八片?那個卡帶，全部都是台語喔!別人要跟他借來複錄，不借，那就沒辦法啊!現在要再講台語講不練轉(台語)講不過來了。
【操持講師】：前賢他們在台灣。
劉講師答:喔在台灣，那可能是聽不懂國語啦!那個斗南的前賢就是聽不懂一句的國語，所以從頭到尾全部講台語，那個時候後學感到很奇怪全部講台語，而且有錄出來很清晰，要跟他借可是不借，不然那個流通出來很好，後來有一些前賢也有錄音薛姐有拿過來，後來不知道怎麼流傳不知道誰拿走了?是有。
是有別的前賢錄的可是音質就沒有那麼理想，那個壇主錄得很理想可是就不肯借人，他的環境又很好，就是因為環境很好所以很驕傲，不借就不借，你講什麼都不借。啊!沒法渡(台語)，後學因為回去北部時間久了全部講台語講不出來，就要兼著(台著)穿插國語台語都講這樣。
◎還有問題嗎?像我們剛剛課程講的都沒有聽過對不對?你們聽了以後沒有問題想要提問嗎?為什麼「從真起妄」?為什麼「從體起用」?所以老子在講:『此兩者』就是有跟無，『同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門』。有沒有?就是後學剛才在講的，就是從真起妄跟那個從體起用，那個就是兩個，一個真，一個是妄。可是那個妄就是沒有，沒半項(台語)，真的一半沒半項一半合在一起剛好我們不生不滅佛性本體。那你對佛性本體你去了解以後此兩者同出，可是異名，不一樣的名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。我們之前沒講過喔!有沒有?怎麼有講過沒講過也不知道，還是大家講通合不要回應。
【問】：劉講師請問妄是哪個妄?
劉講師答：妄想，一個亡在一個女，從真起妄，可是這個地方的妄它是沒有的無啦!我們從體起用的用也是一樣無，沒有的無，就是有跟無啦!那個「常有異於觀其儌」「常無異於觀其妙」，一個常有、一個常無兩個合在一起，兩個合在一起就是佛性本體啦!所以我們一般聽到妄都不敢用啦!
所以後學才講我們從真起用，從我們不生不滅佛性本體起，起心動念，起心動念是不是妄?然後衡掃整個空間，然後攝妄又歸真，歸回來。又把那個收攝回來，我們佛性的奧妙然後從體起用。
所以我們要瞭解說觀照念頭啊，念頭是佛性本體生發，所以觀照念頭就是觀照佛性本體，可是我們都會觀照念頭當作那個是我們真心啦!差別在這裡（差之毫釐繆之千里），不是真心，是作用。是功能作用，那功能作用要用只有一次，我們拿錢去買東西是不是買一次錢就別人的?可以再跟錢拿回來嗎?說這是我的再拿回來，再拿回來可以嘛!不可以對不對。所以用只有一次，可是體，攝用又歸體，體是永遠在。還有十四分鐘。
【問】：劉講師剛剛提的斗南錄音帶，是後學拿給一位道親（劉講師：有幾片），後學不知道，整個都交給他了，他們全家福也是有聽。
劉講師答：假如很多片的話，可以向他請求複錄，再拿還給他。
【問】：後學有個問題想請問「諦聽」，「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，怎麼解釋。
劉講師答:那個是一個法師講的，每一次釋迦牟尼佛講經說法都會告誡諦聽，諦聽就是撇開自己的見解，不能自己有意念啦!你自己有成間。所以那個很有意思之前我們有講過嘛!那個目建連不是有神通嗎?那個釋迦牟尼佛告誡諦聽的時候竟然就靜靜的，靜靜地沒講話，那個目建連就進入禪定，就找會場裡面誰有主見?什麼人在起心動念?然後去把他抓起來帶到外面去，把他帶去會場外面，然後釋迦牟尼佛就開始講話了，我們是沒有到那一種狀態。
所以那個法師就講諦聽，就是要有撇開自己心胸的見解，都不能有起心動念，不能有主見啦!你不能自己有意見再來聽，你假如有意見來聽佛就不講了。佛說如果這樣講出來沒效，所以我們了解法師就講這個偈語，這樣了解嗎?它是很白話啊!ㄟ之前我們有聽說過:「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人可為說」，之前我們有講過，就是要專心聽啦!
【問】：後學想請問說我們若是自己讀經，讀完經可以把這個功德迴向，這樣好嗎？
劉講師答:因為各位前賢我們要了解到迴向的意思是「迴因向果」,我們把因迴向果把那個所有的真理都融在裡面,因為鼓勵眾生誦經啦!所以就會說你誦經的功德很大,那既然誦經的功德很大我們就會貪,貪功德,然後誦一誦了以後就會想說:我要把誦經的功德給哪個人?就變成迴向的那個意思,其實迴向不是那樣,所以那個是鼓勵,鼓勵眾生誦經啦!你如果說誦經沒有功德哇!眾生都不要誦經了那個罪過就很大啦!所以不會講說誦經沒有功德,那要迴向給誰你自己決定啦!你如果說你誦經的功德很大你要給某個人,你就迴向給某個人。
【問】：就是有人誦讀彌勒真經讀了三次之後，第一次、第二次、第三次都不一樣的感應，請問一下，劉講師你剛剛講的那個誦經沒有功德的話，後學是覺得還是有。
劉講師答:哈哈~所以你的見解也很強,所以要了解到經的裡面是佛說的,然後經的經文又有活菩薩的名號,那你在稱呼活菩薩的名號就好像我們凡塵世間的人,啊是誰在叫我,我去看一下有什麼事情我過去幫忙,這樣了解意思嗎?那當然啊有功效怎麼會沒有,你誦經只要很虔誠你誦到一心不亂就可以到西方極樂世界,那有沒有功德?(?)有,有功德,可是要到一心不亂啊!就是專注。
所以各位要了解到事情不能看單面,一定要各個角度去照顧到,一直誦,假如說各位前賢你如果閒閒沒事情,在家裡坐著全身都放鬆然後你開始一直念:南無觀世音菩薩………等一下祂就現身給你看啦!知道嗎?為什麼?你稱呼祂的名號啊!祂說不知道有什麼事情我去看一看?祂就會現給你看才叫做尋聲救苦,嗯感應啦!就是感應,你一心不亂就跟活菩薩感應,所以那個感應很重要，你有困難了你時常在稱呼佛號,那個佛就來救你,那你從來都不燒香,從來都不稱呼佛的名號佛才不理你,有時候拜耶穌,有時候拜佛祖,有時候拜默罕默德,那你現在有事情不知道哪一個佛來救你?都在互相推託你去啦!啊你去,我現在很忙你去。
【問】：請問剛剛說從真起妄、從體起用、返妄歸真，這是一個法嗎？跟萬緣放下或耳根圓通有沒有一樣？
劉講師答:這個就是更近一層，因為我們做功夫就怕單調，單調做久了會很無味啦!沒味啦!沒味做到後來就不要做，所以這個就是我們萬緣放下，本來說不想教各位啦!可是要給各位體會一下，我們萬緣放下以後然後看看我們周遭有什麼的聲響?現在有聽到冷氣機的聲音對不對?這個叫常住不遷，那我們聽到了要了解說不生不滅的佛性本體是真，然後我們聽到冷氣機的聲音是妄，從真起妄。瞭解說ㄟ就是冷氣的聲音，然後再觀照十方又有什麼聲音?阿沒有靜悄悄，靜悄悄一樣也是我們佛性聽到，然後再往外看看有什麼聲音?阿小鳥在叫，這個也都是從真起妄，然後一段時間了我們把那個妄把它收攝，攝妄又歸體，歸到我們不生不滅佛性本體回來。
歸體了以後我們做一個功夫然後從體起用，從不生不滅佛性本體起功能作用，要了解體是常住，用是一次。所以我們去台南火車站，去高鐵火車站，然後回到家裡，然後又回到佛殿，這攝用又歸到體回來，這樣繞了一圈它的時間不要兩三分鐘，很快的，這個叫我們不生不滅佛性本身的奧妙，所以才叫此兩者同出而異名，因為真跟妄，體跟用，絕對不同名，可是都是從佛性出來，從體起用，從真起妄，這個都是從佛性出來，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。那我們體會眾妙之門，眾妙掌握在你身上你就可以運用，視聽言動都你不生不滅佛性在主宰。這樣會了嗎?還有一分鐘，一分而已喔很快，有沒有啊!沒有要下課了喔!各位回去就可以想，我們這個時間到了啦!下課。
附記參考:
◎活佛老師慈悲開設性理心法班，劉芳村講師慈悲在台南同義宮詳解易經先天八卦，解開眾生六道輪迴關係，本著佛的無緣大慈同體大悲精神,三期大開普渡上天慈悲眾生的福氣。
台南→火→禮→赤, 二七同道在南方
同:合同→仁者無敵, 東→木→仁→青, 三八為朋在東方。
義:第一義究竟了義, 西→金→義→白, 四九為友在西方。
西方屬金，白色皈依本體。
◎智慧法寶北方, 北→水→智→黑, 一六同宗在北方。
◎相信活佛老師，也是相信自己不生不滅的真心佛性,相信性理心法萬緣放下一念不生,那個覺即是見性,九宮圖的五居中,信為道元功德母。 中→土→信→黃是根本,為人處事萬變不離其中, 五與十相守在中央,中道難行在八卦圖隱而不現,什麼都沒有，什麼都有→無極。
