身體就是三身是誰?三空是誰?

 【問】：請問劉講師您有講我們身上，就是不生不滅的三個，我們的眼睛就是日月，身體就是三身是誰?三空是誰?那進入(聽不清楚)那我們的三百六十五天…..請劉講師解說一下謝謝!

劉講師答:那個我們的身是一小天，天是一大天，那這個我們都會附合身的一些構造，把它講說哪個地方是哪個地方，那個是比較著相來說啦!那我們大部分在研究性理心法的時候，從我們的真心方面來講，那從真心方面來講的話開始形成，我們可以從一些經典找到它敘述的源頭。

   像那個文殊菩薩祂就講:「因為迷妄才有虛空」，然後「因為虛空才有世界」，然後「因為世界才有眾生」，然後「因為眾生才有業果」。所以世界、眾生、業果就連續不斷，全部從迷跟妄兩個形象來，因為迷妄才有虛空，因為虛空有了才有世界，所以世界的形成是從虛空來，那虛空，文殊菩薩把它形容就像海，海浪的一個渦，海泡，海浪引起來的泡泡，所以我們的世界就是海浪引起來的泡泡，那個海泡很快就會破滅，所以整個世界眾生業果都是虛幻不實在。它是從根源，那是從根源說起。

    然後講到我們眾生為什麼會落入凡塵?就是一念無明生三繫啦!因為我們起心動念，本來我們不起心動念的話沒有造業，沒有業也就不會有轉相，沒有轉相也不會現相，所以『業相、轉相、現相，是我們眾生的一個源頭』。我們眾生會到凡塵來就是一念妄動，所以上個禮拜有人問說:我們要全部都沒有念頭大概不可能，所以各位就可以從這一些經典的紀載，以及真理的領域然後來想，我們在日常生活之中要怎麼樣是萬念紛飛?可是都沒有生滅，萬念紛飛念頭很多啦!沒有念頭，沒有生滅。

    像釋迦摩尼佛它要進入涅槃弟子問說:要怎麼樣來處理你所講的法?佛不是講了很久嗎?從三十一歲一直到八十歲四十九年的時間，然後佛就講:我一個字也沒說。那明明講那麼多為什麼一個字也沒說？因為佛在講的時候沒有能講的「我相」，也沒有所講的「法相」就是所講的內容都是因為修道人的問題講，祂事先沒有準備，也不知道，然後事後也拋開，佛也沒有說這個是我說的，這個是我說的就是我相，祂沒有，祂沒有能說的相，所以我們聽金剛經就了解開始著衣持缽，就是沒有要弟子出去來乞食給師父吃，那個就是沒有對待，沒有說你們弟子階級低祂成佛位階高，沒有，沒有我，沒有法，已經全部空。

    所以問說要怎麼處理四十九年所講的那一些話?我一個字也沒說。那佛是不會講妄言，不會講謊話啦!那佛祂跟我們說: 一個字也沒說。那我們一聽明明有說那不是謊話，可是那個是真理，那我們在體會的時候生活之中有沒有起心動念?有沒有那個能說的我，所說的內容是很明顯的妄，那就起心動念啦!那起心動念就表示我們心不清靜。那心不清靜不要說成佛啦!成菩薩都不及格。

    所以了解到那個最高程度，雖然你每天都在起心動念，可是你起心動的祂沒有生滅。所以後學有講過啊!我很努力修道是不是生滅?(是)，因為我們有懈怠的時候，你現在很努力就是生，你懈怠的時候就是滅。你有生滅就是『造生死因』，那我們要『進入到修而無修，無修而修』，有啊!我很努力在修可是心裡面不住，叫修而無修。然後無修而修，我又很努力修。

   上次後學有講回答問題(我們不可能一念不生)，讓各位回去睡不著覺， 那現在又講到這個問題的時候啊!回去又睡不著覺了，又要再想了，要想了很久，因為這個不是很粗淺的可以知道，那也不是沒有答案，不是空話，它是有實際真理做後盾。 像那個就很明顯啊等到我講完了你再問，是不是有一個能說的我，有所講的內容，所講的就是法，那你有我執、有法執，是不是就不行了。那達賴喇嘛第二次舉手說:問題是我講完了我都不知道要問什麼?那我們一聽粗淺的道理，你怎麼記性這麼差，這個就是我們凡俗的觀念。

    可是達賴喇嘛已經是一個西藏的領導者，他怎麼會講這樣呢?他就是要我們不要有三心，過去已經過去了，剛才要問的已經過去了，過去就好了。他也沒有在辯白，也沒有再解說，這樣而已，這樣就結束了。所以我們就是了解到真理在裡面，是要我們在生活之中沒有三心，沒有三心三世就攝受我們不住，三世攝受我們不住我們就脫離六道輪迴。他是教我們那個真理啦! 然後上面所講的那個就要體會了，體會說沒有我相、沒有法相，那個要體會。那你能夠體會出來的時候，我們在生活之中先把我相去除掉，然後所有的法相我們跟人家應對，應對都有事情的內容，那事情的內容我全部都不住，是不是沒有法了?沒有我、沒有法，你在修持之中你就成就了。就不用等你到百年年老時候，不用啊!當下就已經成就了啦!

    所以這個深跟淺就要看自己的認知啦!你如果認知知道到很深，在生活之中都不住我相了，然後也不住法相了，是不是已經解脫了。自己解脫不解脫是不是自己知道?所以這個就是要看我們的修持了。