【問】：劉講師有講過我們啟發佛性，然後進入聞性。後學是有講到觀世音菩薩，那還沒成為觀世音菩薩之前，她是位公主，她以前有當過比丘尼。後學覺得第一個，可能她有啟發她的佛性，佛性可能引導戰勝人性，所以她才有辦法在當時的那個環境，能夠放下名利，後學覺得這也是一個啟發佛性的作用功能？是嗎？因為她可能有去聆聽這個世界的聲音，但是那個聆聽世界的聲音，觀世音應該不是…是耳朵聽到的，而是由聞性或是心裡面所聽到的，知道世間的苦，這是後學第一個問題，不知道這樣對不對，就是去聆聽所謂的觀世音，所以我們也應該是要去觀這個世界的聲音、眾生的聲音。
第二個，劉講師有講到有我執跟法執就不會成就，但是我們現在可能都沒辦法執著哪一邊，當然是兩邊都不對，但是我說擇善固執，這樣子對不對？至少沒辦法分辨我們能夠擇善固執，得真道，就像顏回能夠拳拳服膺，至少他在心裡面，他雖然很早就歸空了，但是他的成就就是因為他能夠擇善固執，然後拳拳服膺。
劉講師答:我們現在要瞭解說現在觀世音菩薩祂是圓通古佛，圓通古佛轉世啦!以前沒有坤道修成佛，所以坤道就愈來愈作惡，心地愈來愈不好，圓通古佛就轉世觀世音菩薩以坤道的身來修道，修成道以後帶我們凡塵的眾生，坤道一樣來修道可以成佛，就是一個帶頭作用啦!我們要先了解背景，了解背景以後在來看他的過程。
那觀世音就用我們佛性的本體，就是聞性，用聞性來修持，在普陀山聽那個海浪海潮的聲音，海潮一漲潮的時候聲音很大，一退潮的時候靜悄悄，漲潮的聲音聽得很清晰，可是退潮靜悄悄我們一般人都說:沒聽到、沒聽到，所以觀世音菩薩就在這個時候，ㄟ這個沒聽到一樣聽到靜悄悄，所以祂發現聞性之中並沒有生滅，從我們要瞭解說佛性落入六根祂都有佛性在，就看我們怎麼應用啦!
眼根的話就是見性啦!耳根就是聞性，鼻子就是嗅性，嘴巴饞，身體覺，意念有思索思想都是有佛性在，用耳朵聞性來修的話比較容易，因為它可以充滿四周，像我們的眼睛只有面對前面，而我們生活之中容易住相，容易被形象引誘。
所以在禪宗裡面它就講說:滿眼本灰色，我們眼睛所看得本來沒有這個色，沒有形相，滿眼本非色。
※ 然後滿耳本非聲，聽到耳朵的也不是聲，然後就講我們文殊常觸目，觀音塞耳根有沒有?那個文殊就是智慧第一啦!就是告訴我們的眼睛看形象不要被形象引誘，不要住在形象，而是要用文殊菩薩的智慧來辨別這個形象，對我有什麼影響?這樣的話我們佛性的智慧就已經在應用，就出來了，所以文殊常觸目，文殊被我們眼睛都應用了。這樣會不會?
※ 然後觀音塞耳根，我們聽一般都是聲塵為什麼用塵?因為塵會染污佛性，所以我們這個聞性能夠聞到虛空的有
，有聲的以及無聲的，動跟靜，動就是有聲，靜就是無聲，有聲無聲我們聞性都在，都能夠聽到，所以從這個地方聽海浪海潮聲音喔領會聲塵有生滅，聞性沒有生滅，所以就『棄生滅，守真常』。一樣也是這個功夫啦!
※所以我們從耳根來修的話會比較容易，因為我們在凡塵生活耳朵都會用，可是我們用耳朵都用分別聲音的內容，那聽聲音的內容就失去我們去體會不生不滅佛性的宗旨了，因為生塵裡面假如說聽到車聲，你去分辨說啊這台車是老爺車，這銅鐵車(台語)，喔這台車很新，那你看心思是不是進入很狹隘的範圍?
※那你全部就聽到聲音就好，聽到車的聲音就好，聽到那個人是誰?就是我們佛性啦!佛性聽到的。所以不分辨聲音的內容，我們修持耳根圓通不分別聲音的內容，而只在有聲到聲音有沒有。有聽到動，沒有聽到靜，動靜是聲塵不要管它，我們那個聞性『如如不動』，這樣知道了嗎?聽有無(台語)?(有)，所以那個過程有一些過程是我們一些把它加入有聲有色，引起讀者喜歡看啦!那我們從真理的角度來探討，探討的時候就會了解說它的重點所在，就是要修不生不滅的佛性本體，就是『守真常』。這個重要啦!那你問第二個什麼我忘了?(哈哈)
【問】：就問擇善固執，我執跟法執它就不會有成就?
劉講師答:喔!這個倒是蠻重要啦!各位前賢這個我執就是我們把身體四大假合聚會，借我們用的當成是我啦!所以執著這個身體的我叫我執。
那我們第一個要把執著身體的我去掉，不要，不要用啦!這樣了解嗎?身體是不是我? 身體是不是我? 身體是不是我?哈哈~所以這個答案蠻有意思啦!說不是不對啦!說是也不對啦!說對，說不對都不是啦!說對這是天地的物質水火風土，說不對我現在在用啊!很有意思喔!
※ 所以我們要了解到這個是『眾緣聚會』暫時借我們用，暫時的啦!不能久啦!假如說身體是我可以主宰，我們在最年輕、最有力氣、最美麗的時候我們就跟它命令停止，不要動，我要這樣就好，可不可能?(不可能)，啊一年一年一直過(沒吃湯圓)，哈哈哈~沒吃湯圓一樣一年一年地過，所以我們了解說歲月不饒人啦!所以這個時間過得很快，那我們有一天一口氣不來身體是不都還在?一口氣不來身體都還在對嗎?那有作用嗎?(沒有)，沒作用喔!那時候的我去哪裡啊?我們在講的我我我去哪裡?【所以我們就是要研究這個啦!】，『祂去無所處，來無所從』，來沒有來的所在，去沒有去的所在(台語)，那既然沒來也沒去叫做『常住』。常住不遷就是我們的佛性本體啦!不是身體啦!身體它會爛掉要去埋葬，還有去燒掉對嗎?還給天地啦!
※所以我們要瞭解說我們執著的這個我啊那是假的，我們就要早一點把它看開，說這個身體不是我，那個是借我用的，那我就要好好的利用『藉假來修真』，藉這個假來修不生不滅的佛性本體就是這個形而上的道，虛空無相，虛空無為，那個，那個就是我要追求的，那個在我們身上，現在就是那個真的跟我們身體的假的合在一起，那我們藉這個假的身體來修這個真的佛性，那佛性沒有形象，可是藉著我們的身體去修以後祂能夠茁壯長大，對不對?
所以我們要在生的時候就要了解身體不是我，佛性才是我。那個佛性是我，我們已經就把那個權柄交給佛性。注重的重心都跑到佛性身體就不注重啦!各位前賢我們現在注重身體還是注重佛性?(佛性)，是真的嗎?(真的)，那吃都要吃好吃的，穿要穿漂亮一點，那個是注重什麼?那都佛性喔!我們都是注重身體啦!注重享受，所以那個叫本末倒置，養的不抓，不養的抓到血流(台語)有沒有?聽懂意思嗎?(懂)。
該注重的我們注重，不該注重的我們很看重，所以這個叫「我執」。我執去掉沒有我執都從佛性進去，從佛性進去就是形而上的道，就是真如，一真法界，沒有對待，沒有計較都是利益眾生，我們有這樣做嗎?哈哈!有想要做啦!可是還沒啦!還沒付出行動。
所以我們要了解我們在凡塵先把這個我去掉，你一直執著這個我，為它受苦啦!有沒有?身體的欲望很多有沒有?它都無底深淵得到一項又想要一項，現在得到一項又在想別樣都不會滿足，有沒有滿足的時候?(沒有)，ㄟ我們的身體沒有滿足的時候啦!所以要先看開，身體是假的天地的物質火風土，眾緣聚會借我用，暫時借我用啦!馬上就要還給天地。
像後學這幾天這幾個禮拜，是不是有一點走到生命盡頭?有沒有?差一點火花去(台語)有沒有?(沒有啊)哈哈~所以一口不來火就花去了對嗎?(台語)，是不是這樣?(是)，所以要愛惜啦!可以講的時候趕快，我把最殊勝的法趕快把大家教會來(台語)，如果要死再來，哈哈哈~否則怕剩喔(台語可惜)，研究這麼久，這麼多都沒有教出來ㄟ我倒在地上也不甘願(台語)哈哈哈~所以會努力講解啦!把這個最殊勝法門，我們今天聽課有沒有感覺啊!法門很高?(是)很殊勝(有)，很值得我們去修對不對?(對)，這個就是最究竟的都不藏私啦!沒蓋步全部都教(台語)，只是大家都沒反應，有一點心灰意冷，(知者不言啊!)哈哈哈~這樣就不通講啊惦惦(台語)(哈哈哈)。
老師說:『道本無言，非言不顯』，你沒講道就顯現不出來，『言有不達』，話如果沒有講得很透徹，『道無以明』道沒辦法明，道沒辦法明朗。所以老師也一直鼓勵ㄟ我們知道的就要說，那我們知道了，聽到的去做，然後也說給人家聽這樣的話就很圓滿。可以利益自己可以利益眾生，然後自覺覺他，覺、行圓滿，成佛了。很容易啦!
然後第二個「法執」，法執就是我們凡塵他稍微有一點成就，就是利用方法，那利用方法一定會有那個功效會成就，那有成就他有所得心啦!所得心的時候他就利用那個成就來賺錢，來教人，那去學的人也有功效，也很高興，繳錢也繳得很高興的那個叫做「法執」，執著一個法。所以我們了解到那個只是過程啦!你那個法沒辦法成佛，你要把他去掉，所以要到達無學，沒有法可以學。沒有法可以學那個叫「無生法忍」，已經到達沒有生，那沒有生就沒有死，那個法已經安住，一心在不生不滅真理上安住不動，叫做「無生法忍」。我們就是要到這個狀態，沒有我執也沒有法執，真正的進入真理世界，叫做「形而上謂之道」，這樣了解嗎?有比較了解了喔!
所以有我執，有法執，只要有一個就不成佛，不成就啦!都不行的不能執啦!那我們現在是在「有學」，在有形有相還在學習，那我們就要學到「無學」，已經沒有法可以學了，了解嗎?(很難不容易)，了解到沒有法可以學就要到達「形而上謂之道」，形象上面的道是不是無形無相?(是)，已經無有法可以學了成不成佛?(成佛)，成佛了。
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