出生入死

 「出生入死」

    各位前賢我們為什麼會在凡塵出生？知道原因嗎？(一念妄動)，就是業，我們有造業，有業才會在凡塵出生。所以我們在凡塵的時候，盡量就是不要造業，沒有業的話，就沒有促成我們在凡塵出生的原因，我們會在凡塵出生最重要就是因為造業。我們在生活之中有很多…，我們修道是容易知道造業的來源，很多社會人士在生活之中不知不覺業就已經造下來，業已經形成以後，自然要接受果報，那是一定的，絕對要接受果報；業跟果報相對，沒有了，清了以後，會在凡塵出生的原因才會消失，不然我們都會一直六道輪迴，都一直生生死死、死死生生。我們最開始的時候，就是我們無始以來會落入凡塵，是一念妄動，還記得嗎？(記得)，說說看：「一念無明生三細」，哪三細？(業相、轉相、現相)，對，就是起心動念叫做業相，第二個就是轉相，第三個就是現相，雖然這時候有現相、有轉相、有業相，可是都是在虛空之中，完全都沒有形相，一念無明生三細，這三細都沒有形相，形相都還沒有形成。要了解我們業因的形成是要經過蠻長的時間，各位了解，我們起心動念就是造業嗎？有時候會很不甘願：「就起心動念才念頭而已，頭腦運用啊，都會有念頭生發」，完全都不承認那個就是已經造業。

   要了解，我們研究真理，行為的業都很粗，然後我們念頭的業就很細(微細)。所以我們看有些年歲大的老人家，他吃飽飯已經都沒事了，兒孫都已經長大可以賺錢，他都沒事，可是有時候他的遭遇就會跟人家講：「過的很坎坷、都不如意」，各位了解他為什麼會過的很坎坷嗎？就是因為他的時間太空閒，吃飽太閒就胡思亂想，就會把以前所經過的事全部都回想，因為這些念頭就形成他的遭遇，他本來不用接受的果報，就是因為他的這些念頭，把以往所經歷的那些因拉來，因跟緣會合了，果報就形成，果報形成就要去接受，接受的時候就不順了，生活之中就很坎坷，所以只要有人陪著他的話，他的講話都一直埋怨，所以我們要了解，那個是形成坎坷的原因。

    假如都已經可以悠哉閒閒(就是吃飽沒事做的時候，頭腦不要胡思亂想)，就是能夠保持空閒，能夠保持空閒的時候，我們的心清靜，心地清靜就不會一些不順的遭遇讓我們碰上，所以我們的念頭是形成我們在生活之中不順的原因。

    所以出生的最源頭「一念無明生三細」是很原始狀態，落入凡塵以後，我們本來只有一點點的業，非常的少，可是我們落入凡塵要來還那麼一點點的業，結果還的是還清了，可是造的業是愈多，有沒有感覺？我們在生活之中要還五角，但卻欠了五萬，所以就愈欠愈多，我們到現在已經六道輪迴很久，很久就不止是五萬，大概五億了，要還就很難還了，賴不賴皮？要不要還？(要)，那是我們修道人才會很心甘情願的，只要是自己造的業自己都心甘情願的去還，這樣的話，我們只要把業都還清了，都沒有業，要在凡塵出生的原因就沒有了(沒有出生的原因)，既然沒有出生就不沒有入死(不用死)，因為我們有生所以才要死，所以最重要我們要把生的原因了解，然後去掉。

    我們研究十二因緣，各位有研究過嘛？從無明緣行→緣識→緣名色→緣六入→緣觸→緣受→緣愛→緣取→緣有→緣生→緣老死。好像很陌生，我們之前有沒有講過？(有)，因為十二因緣也是探討我們在凡塵為什麼一直六道輪迴的因素，最後一個「老死」，我們為什麼會老會死？我們都沒有想過，準備想要活個兩萬歲的樣子，最大的原因就是我們有「生」，有生才會老才會死；我們為什麼會有「生」？十二因緣「生」的上面一個叫做「有」，「有」就是業因形成(就是我們所有的業已經都做下來了叫做有)；「有」的上面一個叫做「取」，「取」就是我要；為什麼我要？再上面一個就是因為「愛」，愛跟不愛就形成我們取，取了以後，業就已經造了，造了就要「生」，生了以後就有「老死」，所以它都延續下來。

   各位前賢，我們在凡塵為什麼會有「愛」？各位心中都沒有愛嗎？(有)，我們的愛從哪裡來？(靈性)，從靈性來，這樣講的太含混了；我們的愛從感受而來。我們有感受然後才促成我們愛，因為愛才促成我們想擁有。為什麼有感受？我們的受從哪裡來？從接觸而來，接觸了以後才感受，有感受以後才產生喜歡討厭。我們的接觸從哪裡？我們用什麼跟人家接觸？應對進退用什麼？(六根)，我們用六根(眼耳鼻舌身意)來接觸所有的外境。那我們的眼耳鼻舌身意從哪裡來？(名色)，從名色來，名就是我們的精神狀態，色就是形相。我們的名色從哪裡？各位都很陌生，很奇怪，後學都有講過了，會覺得大家都很熟悉，竟然一問大家都不知道。名色，就是我們懷孕了以後就叫名色，要了解父母親的懷孕，跟我們前一世所造的業因有相關聯，所以名色由識而來，識就是相欠債(台語)，各位相不相信我們在凡塵有相欠債(台語)，有沒有？(有)，這都是蠻肯定，沒有相欠債(台語)就不會來，也不會當一家人，所以當一家人都有相欠債(台語)，那個形成就是我們前生(上一世)跟父母親結的緣，然後這一生形成了就來投胎結成名色。「識」，造的業從哪裡來？就是行，行就是時間一秒一秒在行，還有我們的現象也一秒一秒在移動，所以從行來。「行」從哪裡來？所以十二因緣叫做打破沙鍋問到底，一個一個問，問到源頭，原來最源頭就是無明。無明產生行，行然後識、然後名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死，這樣十二因緣，我們在這個十二輪轉之中。

    各位前賢，我們在十二個輪轉之中，哪一個可以讓我們逃的出來？當然無明能夠去掉是最理想，要了解就是「受」，各位前賢我們在凡塵的「受」，我們把「受」認為是千真萬確，就是非常的實在，可是真正的「受」是虛幻不實。假如我們一切都不「受」，就是凡塵所有給我的現象、凡塵所有給我的事情，我全部都不接受，各位前賢不是說不處理事情，而是不讓這個「受」進入內心。我們現在的「受」進不進入內心？不但進入而且進入很深。我們被人家罵一句會怎麼樣？很生氣，這個氣大概有多久？假如有一個人每天都一直在罵我們，我們這個氣會生的多久？會不會進入內心？(會)，會多久？所以我們都被假相騙了，假相都騙我們，因為一切的受都在無常變化，我們把受都當誠實在千真萬確，結果被它害了；我們去處理以後，自己的業已經形成(造業、業形成)。因為那個「受」讓我們產生排斥(就是愛的相對待)，排斥以後我們再接著下來，就是已經形成業因(「有」已經形成了)；形成「有」，「生」就等著我們，這一生過了，下一生就等著再來轉世，一定要來。

    所以我們在日常生活的時候，訓練自己一切不受。盡量地，我們處理事情、應對進退處理的時候，當下就好，就是在表面就好，不要進入到內心裡面。假如我們進入內心，我們會記住，我們若記住，那個業就已經形成，就變成有了。我們心裡面若都沒有記著，都不知道，心都沒有，這樣沒有業。所以我們業的形成，就是我們心裡面都記著牢牢的，說「好好好，你罵我，你給我記著」，有沒有這樣？我們人最起碼的生活態度都是這樣，一點點我們都是不肯吃虧，肯不肯？不回答是最好，還可以選擇。所以實際的情形，在生活之中當然都是想過的很順，過的不順的話，會逆我們的心，逆心就會記在心上，記在心上則業已經都形成。只要心上都沒有，心上都是空蕩蕩，這樣沒有，就容易回到我們不生不滅的佛性本體。

    所以我們在凡塵的生活，最重要就是請我們不生不滅佛性本體出來當家作主，當我們佛性本體當家的時候，被人家欺負、被人家罵或是過的不如意，佛性本體修養非常好，祂不計較、不會記在心上，所以沒有造業，所以不用受苦、不用再來凡塵轉世。肯不肯做？(肯做)，不容易喔，因為我們都是會反射，一反射作用，被人罵了以後，會怎麼樣？罵回去。所以我們就想，狗會吠人，那我們要不要蹲下來吠回去？(不要)，不用，以後假如有人罵我們的時候，我們就把他當成是狗在吠，這樣會嗎？(會)，這樣比較簡單，這個就比較容易做，狗在吠所以不用又吠回去，但是不要笑出來。所以凡塵事很有意思，我們業因的形成有時候也是很冤枉，都是無所謂的事(很小的)，但很小的事我們都記得牢牢的，記得牢牢那個業就馬上現成，就要受苦，但我們都很甘願。甘不甘願？這時候不甘願也要甘願，事情已經到頭上來了。所以我們講「出生」，今天來才說六個字講一個小時，現在兩個字大概也講半個小時。 不過半個小時都還沒有把兩個字交代清楚，我們怎麼出生清楚了沒有？問題還真大，出生一定要父母親結婚，然後才把我們生下來，然後我們還要跟父母親結緣，有那個因緣，不然我們看現在很多小孩子一生下來就不會活，那就是沒有緣，有因沒有緣，所以小孩子跟你沾個名分(比喻好像沾個醬油一樣)，跟你當母女，可是一下子又不見了，沒有緣。所以了解到，有因還要有緣，才能夠相處。我們現在都已經落入現象，都已經長大成人，而且都還做人了，也都做人很成功，有沒有？各位都沒有做人啊？這還真的是一語相關。很會做人就是性情好，很會做人就是已經結婚了，很會做人就是已經有下一代了。

    這出生的問題還真的很大，要了解，人生在凡塵最大的事就是生死，出生入死問題最大，所以對生死的事，就是要研究徹底了解，了解以後我們最起碼不造業，不造業就不受苦，不受苦以後，我們又可以來勸化別人，自己可以得到解脫又可以勸化別人。