從真起妄|從體起用

 後學就是用我們所做工夫的萬緣放下一念不生，然後我們從真起妄，從真→從不生不滅佛性本體，起妄→我們感受一下，感受一下我們周遭諸天仙佛在我們佛殿護持性理心法，然後我們外圍就是天龍八部還有護法神，在外圍護法，再外面一層就是我們在座上課前賢的祖先站著在聽，再外面一層就是幽冥鬼魂跪著在聽。我們從真起妄去了解到我們周遭的這些狀況，然後我們反妄歸真，又把這些收回來在我們的腔子裡面（在身體裡面），這個時候，已經恢復到不生不滅的佛性本體，這樣了解嗎？從真起妄，反妄歸真。

所以在做這個工夫的時候一定要心靜，心靜的時候，你的心才會出來，出來的那個是真（不生不滅佛性本體），然後起妄，起妄就是有一點我們起心動念，起心動念我們知道我們周遭有諸天仙佛在護持性理心法，然後再外圍有天龍八部護法神在護法，再外圍有我們在座的祖先站著在聽性理心法，再外圍有幽冥鬼魂跪著在聽，然後我們知道了以後，又把這些起心動念收歸到我們的身體回來，叫做反妄歸真。

    然後我們再做一個工夫，叫做從我們不生不滅的佛性本體，從體起用。從我們的本體起作用，佛性本體起佛性的功能作用，然後我們把整個心思都跑到台南火車站台鐵的周圍――整個住家、整個商店、整個人民，住家、店面、人員都很多，然後我們把注意力轉到高鐵，轉到高鐵的時候，高鐵附近是不是沒有住家、沒有商店，人員很稀少，是不是很快？那是從體起用。然後我們在高鐵的時候，又轉移到我們家裡回來，家裡的人員又更少了，我們對家人有沒有相親相愛，有沒有互相照顧，有沒有結怨，要了解我們在辛苦病痛的時候，能夠照顧我們就是家人，所以對家人一定要很和樂要很親切，然後我們現在把家裡的門窗都關起來，然後我們到同義宮回來，又回到本地來，就是收歸我們佛性的功能作用又返回到本體。會不會用？有沒有意思？前後有多久時間？非常快。

    要了解，從真起妄的時候，那個全部都是佛性的本體；我們從體起用一樣都是佛性本體，那我們要認清祂的真、祂的體、祂的用以及祂的妄，全部要知道，知道以後我們不會迷惑，不會迷惑的時候我們心篤定，心篤定的話，不生不滅的心主宰，主宰我們日常生活行住坐臥。

為什麼「從真起妄」?為什麼「從體起用」?所以老子在講:『此兩者』就是有跟無，『同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門』。有沒有?就是後學剛才在講的，就是從真起妄跟那個從體起用，那個就是兩個，一個真，一個是妄。可是那個妄就是沒有，沒半項(台語)，真的一半沒半項一半合在一起剛好我們不生不滅佛性本體。那你對佛性本體你去了解以後此兩者同出，可是異名，不一樣的名，同謂之玄，玄之又玄眾妙之門。我們之前沒講過喔!有沒有?怎麼有講過沒講過也不知道，還是大家講通合不要回應。

  【問】：劉講師請問妄是哪個妄?

劉講師答：妄想，一個亡在一個女，從真起妄，可是這個地方的妄它是沒有的無啦!我們從體起用的用也是一樣無，沒有的無，就是有跟無啦!那個「常有異於觀其儌」「常無異於觀其妙」，一個常有、一個常無兩個合在一起，兩個合在一起就是佛性本體啦!所以我們一般聽到妄都不敢用啦!

   所以後學才講我們從真起用，從我們不生不滅佛性本體起，起心動念，起心動念是不是妄?然後衡掃整個空間，然後攝妄又歸真，歸回來。又把那個收攝回來，我們佛性的奧妙然後從體起用。

   所以我們要瞭解說觀照念頭啊，念頭是佛性本體生發，所以觀照念頭就是觀照佛性本體，可是我們都會觀照念頭當作那個是我們真心啦!差別在這裡（差之毫釐繆之千里），不是真心，是作用。是功能作用，那功能作用要用只有一次，我們拿錢去買東西是不是買一次錢就別人的?可以再跟錢拿回來嗎?說這是我的再拿回來，再拿回來可以嘛!不可以對不對。所以用只有一次，可是體，攝用又歸體，體是永遠在。