沒有求道死了,有執著者當鬼,若不執著者不是鬼,請問如何稱呼不執著死者,是否和沒求道者一樣兩者都稱為盲理?

 【問】:沒有求道死了,有執著者當鬼,若不執著者不是鬼,請問如何稱呼不執著死者,是否和沒求道者一樣兩者都稱為盲理?

劉講師答:這個倒是我們求道修道喜歡徹底研究來說啦!因為後學之前都講過假如說:我們不執著就不會當鬼啦!所以說各位要了解到不執著,不執著的前一個就是不住相,不住相才不會執著,因為我們要知道說執著是我們住相而來,那住相以後我們對相非常的注重,尤其我們看為什麼要燒金紙銀紙?因為那是我們的固執、執著,去陰府地間沒有錢可以用,死掉的時候沒有穿衣服,它會來托夢時候說我很冷趕快燒衣服給我穿,各位前賢我們燒金紙銀紙它收得到嗎?(收不到)怎麼會那樣?我燒一些衣服給它,他收得到嗎?(收不到)。

   各位前賢假如說啦!我們燒金紙銀紙給他,他收得到,那我們陽間的子孫生活時候一直跟它燒金紙銀紙,一直燒,他在地獄剛好開銀行,所以沒有那個道理啦!你說他過身的時候沒衣服可以穿,你燒一些衣服給他,它收得到,那你多燒一點給它開服飾店,所以喔,要知道這個都不合真理啦!是亡靈執著,他的執著說我很冷,我很冷,你燒一些衣服給我就燒啊!那個是他的固執。

   所以後學才會講因為有在後天廟當過乩童,所以才會說這些都沒用,我們拿銭兩三萬去辦超拔,都超拔好幾次了好幾年啊,那怎麼還在地府啊?我說那個沒效啊,那都是浪費銭你燒多少的金紙銀紙那個都沒用啦!所以我要了解到亡靈的固執,不固執的話各位前賢會是什麼現象?最理想,『應無所住而生其心』所以不固執的話不住相,不住相無所住,無所住喔!

   所以我們要了解說須菩提就講:能夠『不住相則名諸佛』,有沒有?離開所有的的形象已經就是佛啦!他一切相都不住了,他就跟佛的情形是一樣的了解意思嗎?我們那個缺點所在就是住相,就是執著,所以佛一成道了那個夜賭明星啊祂就講:『大地眾生皆具如來智慧德性,皆因妄想執著而不證得』就因妄想、執著兩個才沒有辦法證得我們那個智慧,跟我們那個不生不滅的佛性,所以凡人死了不執著各位前賢可不可能?(可能)我們努力修可不可能執著?(不可能)各位要了解到不可能啦!

    要真正到達一切都不執著『應無所住然後而生其心』那個要很努力,就在日常生活中『一切不受』『事來則應,事去則靜』這一些都是後學一直在講的,很努力的去做你才可能到達那個狀態,才可能可以了,不執著、不住相了,不要認為應無所住而生其心是那麼容易的,容不容易?(不容易),應無所住喔,要了解到我們的心都沒有一個「定境」,因為那個舍利佛跟釋迦牟尼佛對談,他說眾生沒有智慧可以辨別這麼高的程度,竟然佛回答:『眾生沒有辨別這麼高的智慧正是真理所在,就是成佛的地方』。

那舍利佛接著問:這樣就是成佛。佛跟他回答:『錯了』

   各位有沒有聽出意思來,我們都不知道什麼答案,沒辦法住,整個心都在空間,空中之間,沒辦法住了解意思嗎?沒辦法住,佛說這就是真理所在,你就沒住,然後舍利佛聽到以後說:『這樣就對了,沒辦法住就對了』佛跟他講:『錯』

   這樣聽出來了沒有,這樣就對了是不是有住了,有住了就錯,有住了就錯了,這樣知道嗎?你都不知道沒辦法住,這樣就對啦!我們可以剛好有那狀態嗎?有沒有,我們假如在那種沒辦法住的狀態一定心不安,對不對?(對)心不安,能夠進入真理嗎?(不行)沒辦法啦!

    佛在講說你沒辦法住的中間那一種狀態就是『應無所住而生其心』都無所住,所以我們要了解都無所住就對了啦!你如果說這樣就對了,啊錯,所以後學在想說哇!困難就在這裡,我們都是要有一個安定的所在,等到我們有一個地方所在叫『心有所住』那你心有所住就錯誤,這樣了解嗎?一定各位前賢心裡在想說你不要解說還清楚、清楚,你一解說了我們更迷迷糊糊。