盜賊無有

 【問】：剛剛有句「盜賊無有」，沒有講到。

劉講師答:因為從字面來說，假如我們沒有「巧」跟沒有「利」，不講巧利，就沒有盜、沒有賊。我們會進入偷盜，跟我們的生活習慣很有關係，因為我們都好逸惡勞，就是閒閒的很好，但是若要很勞碌、賺的少，就很不喜歡。所以就變成會有盜賊。要知道，因為是從我們內心裡面產生，產生說：「我不用辛辛苦苦賺錢，然後有錢可以用」，現在的社會用錢很容易、很好用，就是你有錢了，要什麼都有。就是有這種很不好的風氣在，所以就形成很多盜賊。像百貨公司或超商都會有三隻手，有時候去超商買東西，超商都是在出口時候才結帳，你拿了人家又看不到，所以拿了就放在口袋，然後出門又不用結帳，就變成你的了。所以這跟我們跟人很有關係，我們是要追求光明正大，東西都很少，但我們要了解，我們騙得了別人，騙不了自己。

   你若是當過小偷，你第一次在做的時候，手會發抖，當你做第二次、第三次就習慣了；當你習慣以後，不偷拿就會很難過。所以有些家境很好的，家裡有好幾千萬家產，竟然他的嗜好是偷拿人家的東西，警察抓到他就問：「你家裡財產這麼多，為什麼還要當小偷」，他說：「我若不拿，手很癢」，你看這都是跟我們心態很有關係。後學都講：「要培養光明正大」，你現在偷拿，雖然讓你拿到手，但是你的腦海之中已經留下：「你當過小偷」，這個抹滅不掉的，再怎麼久都還存在。所以臺鐵有很多搭免費的，搭到後來，經過一、二十年以後寄車票的錢來還，那就是受不了良心的苛責：「自己以前都跑票，一次多少錢，自己都一直搭免費的」，他會一直苛責他自己的良心。要了解，「你當過小偷」已經留在腦海，再怎麼久你都還記得。所以我們要抹滅這些，你在凡塵的價值絕對不是偷拿那一點東西，那都是很小的事，我們要培養在日常生活裡面就很光明正大，該給多少就給多少，這樣的話銀貨兩訖，都不相欠。要了解，現在讓你偷拿得手，因已經形成，有沒有果報？（有），有的，要還的。以後你沒有金錢、沒有人來還，要當畜生來還。

   後學都講，當畜生來還，現在一隻雞才兩、三百元，你若轉世當一次雞才還兩、三百元。你若偷拿人家十萬、二十萬，你要轉世當幾世的雞來還債，是不是不得了？而且轉世當雞的時候又笨又傻，雞會不會想？（不會），雞會不會想我是做壞？不會。若轉世當豬，價錢就有比較高些，一隻約三、四千。若轉是當牛，一隻約一、兩萬元。你看那個都是很苦的，你來還這些不值得，我們就清清白白，盡量都可以幫助人，不要想偷想盜。偷盜有時候都會翻臉，去偷拿而被發現的時候，本來是偷，然後就被盜，盜的罪就重了，偷還比較輕微，可是心會變化，當我們偷成了，以後會變習慣，不偷手會癢，那這樣就不好了。我們一生自己都會苛責，只要你走到黑暗的道路，你前後面都會看看；當你走到沒有人煙的地方，你一定會左看又看，看什麼？看鬼（鬼跟著你）。所以自己要光明正大，你培養光明的時候，若鬼真的跟著你，你可以問它：「你在做什麼」，不會怕它，為什麼？因為心地光明沒有鬼，心地黑暗才都是鬼。鬼就是我們心地黑暗。所以不講巧、不講利，就沒有盜賊。我們講巧，就是要用錢但不要賺錢，有沒有很巧？講利、講利益都是金錢，我們人假如落入都是以金錢在衡量人生的話就很可憐了，一點價值都沒有。

研究性理心法受益

 後學有意把性理心法闡釋出來，各位有心想追求，就一定要有那種想接受的心、想追求的心能夠保持，這樣才能夠成事。

   各位要知道，我們有研究跟沒有研究是差別很大，我們沒有研究之前，可以說自己是生活在比較狹隘的天地之中；研究以後可以擴展我們的視野，然後比較開廣我們不知道的領域，當我們一進入以後，受益最大的是誰？（自己），就是我們自己本身。因為我們能夠從這些真理之中來改造自己，真的就是能夠整個人生都不一樣，而且又可以真的努力修證成佛，而且是自己信心滿滿，不是希望成佛。假如我們沒有研究性理心法，那個成佛只是希望，只有希望，沒有信心。我們能夠啟發不生不滅佛性本體，那就是成佛的根源，就是祂在成佛。那我們都已經能夠摸到了，要不要成，就看我們自己本身的作為，看看我們有沒有心追求，有的話就可以做到。所以從這個角度可以了解，掌握主動權已經是在我自己本身，所以要跟自己不生不滅的佛性修道，已經不要向外追求了，這個很重要。假如我們修道沒有了解到身體佛性本體，那個叫瞎修行。老前人一直講「摸著根的成仙作佛，摸不著根的瞎修行」。我們回想一下，我們之前沒有研究性理心法，摸著根了沒有？（沒有），就是摸不到，根在哪兒。那現在摸著了沒有？（摸著了），對，就是可以，很容易，容不容易？（容易），這個「萬緣放下一念不生」…，不是很容易嘛？這已經深入到我們內心。真的在日常生活裡面我們就可以做萬緣都放下，當我們萬緣放下，還有沒有煩惱？（沒有），沒有了，所以你睡覺就很好睡；躺在床上翻來覆去的時候，就「萬緣放下」，就睡著了，明天起來很清爽的，這對我們幫助很大的。

心守舍|佛性當家

 我們在日常生活裡面就盡量能夠做到時時刻刻心守舍，我們的心要守我們的舍（房子），心要把我們的房子照顧好。要把自己的房子照顧好，主人都有在家，主人都在家則小偷就沒辦法偷，我們家寶就不會遺失。若你主人都不看家，小偷都會來搬走。現在小偷很厲害，都把你整間房子的東西搬光，看你有多少東西就搬走多少，搬到房子都空空的。我們也一樣，假如主人不守舍，你所有家寶，最珍貴的佛性本體也都搬走，有沒有被搬走？（沒有），要讓祂在、讓祂當家，這很重要的，祂要成佛的。我們要真正的到達時時刻刻佛性都在當家，都能夠作主，這很重要的，要在日常生活之中培養。

練定力

 各位有沒有發現到我們心的變化？雖然聽到後學在講話，可是看到崔老在舉動，我們大家都轉過去，是有聲音但是不知道在講什麼，對不對？所以這個叫做定力，各位有沒有定力？（沒有），為什麼沒有？不培養，不是要「泰山崩於前，刀鋸加於鑊，不動聲色」，我們也沒有泰山崩於前，也沒有刀鋸加於鑊，我們都動聲色。所以日常生活就要培養，對我們自己不生不滅的佛性沒有信心，沒有信心就沒有定力，沒有定力我們自己佛性就當不了家；佛性作不了主，我們的一生要怎麼經過，我們自己沒辦法掌握，所以這個就很重要。各位有練毛筆字嘛？（有），毛筆字是在練什麼？（定力），就是練定力。

   所以你在寫毛筆字的時候，天塌下來你都不知道，那個才真的叫投入在練了。人家要抽你的筆抽不走，那個真的才叫定力出來，那從哪裡出來？從佛性本體，所以已經對自己佛性本體深刻的體悟，你就可以培養很深的定力。這是機會教育，剛好有這個機會，老人家沒有起來，我們也沒有這個話（哈～）。容不容易培養？只要有心就容易。

一切相畢竟堅固

 我們開始進入的時候先破除形相，讓我們不住相為最主要，只要形相不住了，煩惱就消失。形相不住以後，我們會走入實相。形相虛幻不實，實相如如不動。所以我們會很清晰的去分辨「什麼是變化無常，什麼是常住不遷」，我們會把變化無常的東西看的很透徹，不是破壞它而是看的很透徹，「你知道它都是變化，它一直變化你就不住相」，可是我們現在，形相已經在變了，我們又住在舊的形相裡面，有沒有？（有），其實是這樣子的喔，形相已經都變化了，我們都還住在舊的形相裡面，沒有跟著形相在變，所以我們的煩惱才很多。然後我們計畫出來的行動，都是從這些住相而來，那會正確嘛？就不正確了，我們落入的行為已經不正確，要了解真理所在，等到我們修到一段時間以後，知道：「凡落入形相（只要它是有形相），它背後都有性在」，「有性必現相」，有聽過嘛？「凡事即是理」，為什麼有事？它背後有理。所以先破除形相，不住，不住以後我們又把形相融入真理，所有的相都是性，所以這個又牽涉到我們修持方面的功夫。

   剛開始時候先了解相是假的，以不住相為主要，等到我們已經可以做到了，功夫都已經做到離相了，做到離相以後才回過頭來知道：「相就是由性而現」，之前我們都沒有這方面的知識。要了解，修到後來時候，就是會「一切相畢竟堅固」，相是假的、變化無常，為什麼會變成畢竟堅固？就是已經不住相了，所有的相都不住了，然後進入佛性裡面，佛性裡面的所有一切，都如如不動、不遷，所以叫畢竟堅固。當我們到一切相畢竟堅固的時候，就叫成就，已經成就。

  要了解，開始的時候不能說「一切相畢竟堅固」，那我們住相就更厲害了，要先破相，形相都是假的，變化無常，因為它變化無常，所以我們要有一個知覺性：「所有的山河大地一切形相，都從我們不生不滅真心佛性生發」，都從佛性出來，所以才有一句「虛空無相不拒絕諸相發揮」，虛空無相，虛空就是佛性本體，祂沒有形相；不拒絕諸相發揮，所有的形相從我們佛性發揮出來，佛性都不拒絕。可是要了解，所有的相一生發，時間都很短暫，它馬上又消失，又歸到佛性回來。了解意思嘛？正在咀嚼正在思索，這個算進入我們內心裡面，然後我們自己去思索：「假如我們沒有佛性就沒有山河大地；我們沒有起心動念，也沒有整個天地，整個天地都從我們起心動念而來」，所以才有一句話：「一念無明生三細」，哪三細？（業相、轉相、現相），不錯喔，還記得。三細就是三個很微細，一個就是業相，念頭叫業，所以起心動念已經造業；然後第二個，你既然有念，它就會轉相；第三個叫現相，可是這個三細有名字叫現相，但還沒有形相，只是已經有了，醞釀在裡面而已，好比我們心裡面想著事情準備要去做但是還沒去做，但是你一定會去做，那個業相轉相現相叫做一念無明生三細。各位可以想像，我們要做事情之前有沒有先起心動念？（有），想了才去做，我們在想的叫做業相，然後你一直準備在動叫做轉相，去做叫做現相。用理論好像離得很遠，可是實際的，我們生活當中都在使用。我們都會使用到，肚子餓了要吃飯，有沒有起心動念？有，再來會怎樣？拿碗，再來？盛飯，再來？坐在桌上吃飯。有沒有一念無明生三細？不過那是肚子餓，肚子為什麼會餓？生理需求。

   所以我們生活之中都可以把真理融入進來，融入在生活裡面，只要我們起心動念了，一定落入行為。所以我們善念有善的行為，惡念有惡的行為。要培養我們有主宰的能力，要誰來主宰？（佛性），嗯，對，就是佛性來主宰，不要感官、不要身體來主宰。身體主宰的話容易偏，我們佛性主宰就正確，所以由佛性主宰。所以後學都鼓勵各位在生活之中實現我們的佛性來指揮我們的視聽言動，有沒有做啊？哇～沒一個回應。不容易喔，我們都是感官在當家，眼睛耳朵鼻子嘴巴身體在當家，要佛性來當家，我們就是要經過一段時間的努力，由佛性來當家。要了解，感官當家是根塵相對，我們六根跟六塵相對產生六識，這已經是變化無常，它一直在變化，然後我們又加入我們的情緒、加入我們的喜歡討厭，那更複雜了，所以造下來的一定就是業。若佛性當家就會考慮到該如何應對，有一個良心在。我們在做事的時候有沒有良心在？（有），那個就是，做事的時候良心在，就是我們佛性在應對。所以不合理的，我們一定會告訴自己說：「這不能做」。

萬殊歸於一本

 為什麼起心動念？吃飽太閒。要了解，那個是無中生有。所以我們要回到無，無到極點。要了解，我們回到無極（無到極點），就是我們的本位。所以你看無極生太極，太極有兩儀，中間有一個S，那個本來就是我們不生不滅佛性本體，然後你看兩極陰陽，就兩點，轉過來就是後天的一母，然後轉正就是一個老母的中，那個就是我們佛性本體。要了解，本來都沒有語言文字，用象形來代表，用無極來代表，然後兩儀、四相、八卦，然後相綜相錯，整個天地形成，八八六十四，一本散於萬殊，我們修道是萬殊歸於一本，我們歸到一本，歸到我們不生不滅的佛性本體回來，這樣就可以了掉凡塵所有煩惱，所有一切牽纏罣礙。我們在凡塵有沒有牽纏罣礙？多不多？想一想，被什麼牽纏罣礙？大概一個「情」字，承不承認？我們都被這個「情」牽纏罣礙。我們假如能夠按照聖人告訴我們的，我們「喜怒哀樂之未發謂之中，中為天下之大本」，根本就是中，就是我們無極；然後要「發而皆中節」，發的時候要發到剛好，「剛好」我們就沒有造業。我們因為在喜怒哀樂發的時候，都沒有中節，不是不夠就是過頭，所以才造業，造了業才要受苦，受了苦就迷惑，迷惑以後就不知道要回去了，就這樣，冤不冤枉？很冤枉，就是處理的不好。所以我們在生活之中，要處理我們生活處理的非常理想，剛好都符合中道，符合中道的時候，回到佛性本體，已經回到本體回來，攝用歸體，我們都沒有攝用歸體，都被用拉走了，所以認假為真，本末倒置。

證悟本性|天人合一

 你萬緣都放下，然後一念不生，你去體會那個就是你的佛性本體，你稍微有一點點：「喔～這個就是」，那就已經起心動念，已經起心動念就叫做妄。這樣分的清楚嘛？就是不能夠有：「喔～這個就是」，那已經落入一邊。我們佛性本體沒有落入兩邊，祂是一個真正的絕對體。

   要自己本身體會，這是自己修自己得的。我們在講的不是天馬行空，都是有實際的根據有理論有真理做背景，是可以依賴的，我們依賴真理，不會變化、如如不動，只要你肯用心，你愈進入以後，深入我們法性，深入法性以後，你就會了解，原來我們佛性這麼寬廣，超越整個現象，整個宇宙全部都是我們佛性，不只有太陽系，我們居住的範圍還很狹隘，沒有佛性那麼寬廣。所以我們要愈修愈讓佛性寬廣，愈知覺愈多，以往我們只有六道輪迴，而我們不知道天地之間也有，天地之間有一個元會十二萬九千六百年，元會之中還一個接一個，不只有一個元會，有百萬個、千億個元會，是不是一直在輪迴？它沒完沒了的。

   所以我們要把我們的知識領域放的很寬廣，很寬廣以後我們的心就不會很狹隘，這時候在回過頭來看我們生活，我們會跟人家計較嘛？就不會了，那個事情都非常小。你一到放寬廣以後，超越我們整個地球，超越整個太陽系，太陽月亮還有五大行星，這個都還很狹隘，有更寬廣的，我們都把它超越，都了解到：「原來所有的一切，都在我們性分之中」，天地還沒有形成之前，我們不生不滅佛性就在了，所有天地混沌以後，我們不生不滅佛性還在，不會消失。殊不殊勝？（殊勝），我們沒有研究不知道，以前有聽過嘛？都沒有研究不知道這樣的角度。因為有些是修證者把這些講出來，然後我們看了以後，我們去接收去思索去了解，他們所說出來的那些合不合真理、會不會變化，然後我們去追求以後，我們可以跟他一樣，一直證悟，證悟到本性，證悟到本性以後就跟整個宇宙虛空融會，就天人合一。我們不是有聽過天人合一？（有），自己有沒有想過要跟天合在一起？要了解，我們不生不滅佛性就是屬於天，我們落入凡塵是業把我們推來，我們不起心動念我們就不會落入凡塵。