三車，羊鹿牛車與白牛之車如何區別？

 

三車，羊鹿牛車與白牛之車如何區別？願和尚再垂開示，希望六祖再開示。

師曰：「經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也；鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說；此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐却白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：「唯一佛乘，無有餘乘。若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。」汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實；歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用；更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。」

   六祖講，經意分明，經意講得都很透徹。汝自迷背，你自己迷昧違背。諸三乘人，就是下乘、中乘、上乘，三乘人。「不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠」

   三乘人不能測佛智，不能了解佛的智慧，他不對的地方就在度量，就是我們用框框去了解佛的智慧，我們愈集思廣益，愈差得更遠。佛智是不能用頭腦來想，不能用嘴巴來講，就是不可思議。這邊六祖講的意思也就是不能用頭腦來想、不能用論議來論。盡思共推就是集思廣益，佛的智慧不能落入思量，不能落入嘴巴議論，這樣會愈來愈遠。

佛本為凡夫說，不為佛說，佛都為凡人來講，不為佛講。因為成佛了，不用講。此理若不肯信者，這種道理假如不肯相信的話。從他退席，就是讓他離開，不要聽了。

「殊不知坐却白牛車，更於門外覓三車」

   就是要知道我們現在就坐在白牛車上，可以載著自己成佛道，又可以載很多的眾生成佛道(白牛車)，羊、鹿自己都載不了，羊車、鹿車力道太小，載自己就載不動了，載眾生更沒辦法。羊車、鹿車跟牛車，牛車可以載眾生載得動，可是缺少上乘，所以白牛車是屬於上乘的。我們現在都已經坐白牛車，是最好的，已經可以載自己成佛了又可以運載眾生離開苦海。可是還要再去找門外的三車，知道意思嘛？就是已經得到最好的，已經在真如世界了，怎麼在走回頭路，往回走的意思。況經文明向汝道，經文有明確的記載。

「唯一佛乘，無有餘乘，若二若三」

   就是唯有一佛乘。這個地方我們要了解，所有講的下乘、中乘、上乘都是循循善誘，也都要他們成佛，可是一下子講的太高他們做不到，先讓他們能夠做得到的去做，做了以後由下乘引到中乘，由中乘引到上乘，由上乘引到最上乘，這樣全部都是一佛乘。沒有若二若三(沒有三乘)，全部都是一佛乘。所有講出來都是要眾生成佛，眾生程度不同，所以講的法就有比較深的、比較淺的，淺的是引導初基，深的是引導利根者，都是要所有眾生成佛，脫離苦海。

乃至無數方便，有非常多的方便法門，都是要引導眾生脫離苦海。種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故，所有的法都是一佛乘，都是要眾生成佛。汝何不省，為什麼不自己反省，自己反省就會知道。三車是假，為昔時故，三車是假名詞，是為了往昔迷昧的時候所講的三車。一乘是實，一佛乘才是實在的。為今時故，根器已培養到成熟了，可以進入不生不滅佛性本體時候，這個時候就是實，一乘是實。只教汝去假歸實，所有的方便法門，都是教我們把假的去掉，歸入實相。凡所有相都是虛幻不實在，把假的去掉，就可以回到我們佛性本體了，那個就是實相。歸實之後，實亦無名，我們歸到佛性本體之後，這個實相也沒有名稱。應知所有珍財，盡屬於汝，所有的這些珍財，就是佛性所發揮的那些功能作用，都是我們的珍財，全部都是我們自己本身。由汝受用，我們自己本身受用。

「更不作父想，亦不作子想」

   這個「不作父想子想」就是妙法蓮花經裡的比喻。比喻長者非常富有，很多子息(後代很多)，可是住的家宅已經著火了，因為所有的眷屬都玩得不亦樂乎，不想離開。這個富有的父，想救這些後代，可是都叫不動他們，怎麼辦？他就想出：「這裡有很多的珍寶，好玩的東西，都在門口，你們大家趕快出來拿，把子孫都騙出來」，這是妙法蓮花經講的，所以才有父想子想，裡面的比喻。

亦無用想，也沒有用想，用是從我們佛性本體發揮的功能作用，也不用另外要產生思想來應用。是名持法華經，這樣叫持法華經。從劫至劫，不管從什麼時間到什麼時間。手不釋卷，手都沒有離開經書，都在誦法華經。從晝至夜，無不念時也，從白天到晚上，什麼時候都在唸法華經，就是已經不用經文文字，已經就在自己心中了，所以什麼時候都是在誦經。

達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈讚曰：「經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂；羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」師曰：「汝今後方可名念經僧也。」達從此領玄旨，亦不輟誦經。

「達蒙啟發，踴躍歡，以偈讚曰，經誦三千部，曹溪一句亡」  

   誦經已經誦三千部，到曹溪見六祖，六祖一句話就把三千部都放下了，亡就是已經放下，不執著了。不認為他依賴的三千部是正確的，已經知道了把它放掉了，所以一句亡，心就空了。所以這個很高興，我們若心一直依賴我誦三千部很強，現在都把它放掉了，心就空了，到達真空，那個就很理想，所以就講曹溪一句亡。

未明出世旨，假如沒有明瞭脫離苦海出世的宗旨。

「寧歇累生狂」

  假如不明瞭出世的宗旨，那怎麼可以讓累生的狂讓它休息，就是沒辦法讓我們累生的狂…，那個狂就是我們生活之中的起心動念、所做所為叫累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚，羊車、鹿車、牛車是方便施設，權就是方便，引導眾生用方便法門。初善、中善、後善發揚。

「誰知火宅內」

   什麼人知道我們這個火宅，就是妙法蓮華經有講火宅，可是這邊的火宅就是我們的身體，在我們身體裡面，元是法中王，元就是本來，本來就是法中王，法王就是佛，法王子就是菩薩，法中王就是說我們身體裡面有佛。

師曰，汝今後方可名念經僧也，從今以後，才可以稱做念經僧。達從此領玄旨，領玄妙的宗旨。亦不輟誦經，也沒有中斷誦經。