內不依妄識分別，外不隨聲塵流轉

 初於聞中者，即最初由耳根聞性之中，下手起修，這個又詳細的來解說觀世音菩薩敘述的過程。以耳根中聞性之本覺理，本覺理就是我們不生不滅的佛性本體；起如幻之始覺智，始覺智就是從我們佛性本體(本覺理)生發出來的，然後怕我們住在始覺智(那個很殊勝很理想)，所以加兩個字如幻，就要了解這個雖然很好，可是是一個修的過程我們要用的，到達目標就不要了，所以用如幻兩字讓我們不住相。為能觀之觀智，始覺智就是能觀的智慧，即妙觀察智，就是我們的妙觀察智；以能聞音聲之聞性為所觀境，後面就所聞，前面就是能聞；前面能觀，後面就是所觀，就是有能所，我們在做的時候不是說一下子就把能所全部去要掉，是要有過程、要有手段、要有方法。始覺智（開始觀照的智慧）叫做能（能觀之智），然後我們所觀之境（就是所聞的聲響），就一定會有能所，就是修持的過程我們要經過有能所的階段(要有能有所)，能觀的妙智慧、所觀的境（是什麼樣的景象，是我們所面對的目標），是要實際的去做，做的時候很明顯，做到成就的時候才把能所去掉。是有一點因為很細膩，所以是有一點感覺裡面很複雜，其實做起來習慣是很容易的，還沒習慣之前就是稍微用一點心，不要偏了，一偏差以後功效就沒有，所以開始就是小心一點。

內不依妄識分別，就是不要用心意識；外不隨聲塵流轉，外面不要隨著聲塵流轉(能夠聽到聲音的佛性本體就好)；從根中本覺妙理，本覺就是佛性本體，理就是性(佛性，我們奧妙的佛性)；起如幻始覺妙智，始覺妙智是從本覺妙理出來，所以理智是一體的；以智照理，聞薰聞修，我們就來聞薰聞修；不可錯用因心，我們因心一定不能錯用；日常生活之中，慣用的是識心，而識心是修道最大的障碍，我們日常生活用的很習慣就是識心，識心是生滅的，我們不能用生滅心來修，一定要用不生不滅的心來修不生不滅的道，這個很重要，識心就是我們修道最大的障礙，不能夠成就都是用識心在修持在做事；用此生滅識心修道，決定不成就，就是千生萬世都修不成，所以一定不能用；所以必須捨識用根，捨掉我們的識心（根塵相對的心不要），用我們萬緣放下一念不生的佛性本體這個根源，根中所具之本覺，六根裡面都有不生不滅的佛性本體，才是成佛的正因，我們成佛的主要原因就是不生不滅的真心佛性本體，這個一定要啟發、要認識。依之為本修因，自可圓成果地修證，找到不生不滅的心自然就可以修到佛的地步。