◎坐禪品第五
師示眾云：「此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看淨，人性本淨，由妄念故蓋覆真如，但無妄想，性自清淨；起心看淨，卻生淨妄；妄無處所，看者是妄。淨無形相，卻立淨相，言是工夫；作此見者，障自本性，卻被淨縛。」
「師示眾云，此門坐禪，元不看心，亦不看淨，亦不是不動」
坐禪要怎麼樣才算是坐禪，六祖就講，元就是本來，坐禪不是看心，也不是看淨，也不是不動。所以要我們去體會祂是什麼狀態，各位前賢，不看心、不看淨、也不動，是什麼樣的狀態？就是有點不可思議，不能用頭腦來想，不能用嘴巴來講，是不是不可思議？就是讓我們進入有點不可思議！
「若言看心，心原是妄」
六祖這邊講的心就是我們日常用的，不是在講真心(真心是摒除凡塵所有的妄)，這邊心元是妄是講我們日常六根對六塵產生六識，我們把六識當成心，就是那個心，心是妄的。知心如幻，知道我們日常用的心都不真實是幻的。故無所看也，是幻的話，再怎麼看還是幻。若言看淨，人性本淨，要看淨的話，我們的佛性本來就是清淨的。由妄念故蓋覆真如，就是因為我們妄念才會蓋覆真如，沒有妄念真如就會呈現。我們妄念蓋覆真如，讓祂呈現不出來。但無妄想，性自清淨，只要我們把妄想去掉，我們的自性就恢復清淨了，就可以回到不生不滅的佛性本體。起心看淨，卻生淨妄，我們起心要來看淨，卻產生淨妄，是屬於已經不真，已經有起心動念，有所看，都不清淨了。
「妄無處所」
妄無有處所，我們以前有講過「真心有體，妄心無體」，「真心不落入思維，妄心本無處所。三際求心心不有，心不有處妄緣空，妄緣空處即菩提，無相光中常自在」。後學記得有比喻，茶杯長得還蠻漂亮的，喜歡不喜歡？（喜歡），喜歡就是心，可是這個心就叫妄心，為什麼？因為這個茶杯會變化，我們假如不小心把茶杯摔破了，我們還喜不喜歡？剛才喜歡的心跑去哪裡？不見了對不對？怎麼找都找不回來，所以這種心就叫做妄心。我們在日常生活是不是都用這個心，我們都用這個心來面對所有的萬象萬事，萬象萬事會變化，我們的心也跟著變化，所以妄心本無處所，妄心沒有地方所在。真心有體，真心有一個體性在，你用祂，祂給你用，你不用祂，祂還在，祂沒有離開，一秒鐘也沒有離開。所以「真心有體，妄心無體」。我們修道用的就是要用真心，不要用妄心。會隨著外境變化的心不是真心，那個是妄心，因為它一直在變化。
我們修道就是要用真心，不會變化的心來修，不生不滅的真心，修不生不滅的道。這樣才會成就，這個觀念自己一定要知道，也要自己找，找到不生不滅旳真心沒？真心跟妄心是同體兩面，我們只要認識妄心那一面，真的都不認識。現在我們了解，只要我們都萬緣放下，一念不生，真心就呈現，這個很重要，我們用這個心來修道，就可以修成。所以妄心沒有體，真心有體。
看者是妄，要看這個心，已經就是妄了，妄心沒有地方所在。淨無形相，卻立淨相，清淨沒有形相，我們要立一個淨相，起心要來看淨，這個已經偏了。言是工夫，說這個就是功夫。作此見者，障自本性，有這種見解的話，障礙自己的本性。即被淨縛，被清淨綁住了，已經偏了。
善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若看心看淨，
即障道也。
「善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患」
我們要修持如如不動，看見別人，沒有看到人的是非過患。別人是有是非、有善惡、有過患，可是我們不進入內心。後學都一再講，別人修得好，功德很多不會分給我們，別人做得不好，造了很多罪我們不用去承擔。要不要去檢討別人？(不要)，我們都時常坐著就會檢討別人，站著就給別人檢討。六祖說我們要修如如不動，就是不要看到別人的兩面，就是要記得人的好，不要看到人家不好的那一面。
即是自性不動，沒有看到人家的不好。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，身雖然都不動，可是一開口就講人的是非善惡，這樣就不好了。來說是非者，便是是非人。所以不要去講人家的好壞。與道違背，跟道相違背。若看心看淨，即障道也，就會障礙我們修道。
師示眾云：「善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」
「師示眾云，善知識，何名坐禪，此法門中，無障無礙」
要怎麼來坐禪呢？在坐禪的法門之中就是沒有障礙，只要都沒有障礙，我們就是在坐禪。只要我們內心有障礙，就沒有在坐禪。所以不一定身體在那邊坐才算，只要心裡面都沒有障礙，都是通達，道都是流通通達的。
外於一切善惡境界心念不起，對外面所有一切善惡境界都不起，名為坐。內見自性不動，名為禪，看到自性如如不動就是禪(坐禪)，這個都是從自己的內心做功夫。
善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。
善知識，何名禪定，什麼叫禪定呢。外離相為禪，內不亂為定，外可以離相，所有的相都可以離，然後內不亂就是定。外若著相，內心即亂，我們外面假如已經著相，內心就會亂。外若離相，心即不亂，本性自淨自定，我們就是要本性自己清淨，自己進入那個定力。只為見境思境即亂，我們看到那個景象，然後去想那個景象，內心就會亂。若見諸境心不亂者，是真定也，若看到所有的境(有形有相)，內心不亂，那個就是真定，了解真理了：「所有的相都虛幻不實在，心為什麼要動？就不動了」，所以那個是真定。
善知識！外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：『我本性元自清淨。』善知識！於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」
善知識，外離相即禪，內不亂即定，我們要學外離相，內不亂。外禪內定，是為禪定，就是要從自己的內心做功夫。菩薩戒經云，我本性元自清淨，在菩薩戒律經裡說，本就是原來，元跟本是相同的，我本性本來就是清淨。善知識，於念念中，所有的佛性本體之中。自見本性清淨，自己看見。自修自行，自己修持讓祂清淨，自己行持讓本性清淨。這樣可以自成佛道。全部都往內做功夫，沒有向外的。
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