對虛幻景象產生喜歡討厭造業

   根就是我們六根（眼耳鼻舌身意），境就是色聲香味觸法，我們六根對六塵，我們在凡塵的生活都是根境相對，然後我們產生六識，我們把六識當成我們的心，所以這個它是因緣際會（根的因、境的緣）才產生的，那這個時候的心是從根境產生的心，它也是變化無常、無常變化，那我們都把這個無常變化當成真的、實在的，我們從這個虛幻不實在的景象之中，產生實在的認定，然後認定以後我們就落入行為，有行為以後我們就造業，所以這個根境我們一定要知道它是虛幻不實在的。

  我們在日常生活之中的生活，都是六根對著六塵然後產生六識，要知道六識這個心，我們都把六識當成我們的心，不能用這個心來修道，這個心都是生滅。因為我們在生活之中已經很習慣，六根對六塵產生六識，我們把範圍縮小一點，我們用眼睛來對色（形相），我們眼睛對形相，然後產生對那個形相有喜歡、有討厭，有沒有？（有），我們已經很習慣的生活就是這樣，眼睛對形相，然後看到形相以後，有喜歡、有討厭，喜歡我們就親近，討厭我們就遠離排斥，那我們在落入行為（有喜歡、有討厭），就有取捨，取捨之中我們就已經造了業下來，雖然說有一些都是善，可是那個叫做福報，所以我們已經生活的很習慣。那現在我們努力，我們的眼睛對著形相，那所有在判斷、判別的那個是佛性本體，我們就要把眼睛（眼根）轉變成文殊的妙智慧，用文殊的妙智慧來判斷形相，那這個時候所有的形相變化我們都會掌握在心中，那形相一直在變化我們眼睛所看的就不會把它固定化，那既然不固定化我們就不會產生喜歡討厭，那不產生喜歡討厭，我們就容易達到事來則應事去則靜，該怎麼做我們就怎麼做，這樣都沒有業。所以我們要了解這個差別很大，我們有喜歡討厭那個是我們已經六道輪迴很久了而不知道，不知道這一種根境相對產生的虛幻不實，那我們假如說已經知道，了解整個不生不滅的佛性本體是一個絕對，沒有相對，然後我們用眼根的時候，我們就要啟發般若妙智慧，用妙智慧就像文殊菩薩智慧很高，我們用文殊菩薩妙智慧來應對凡塵的萬事萬物。那假如用耳根，我們用觀音（觀世音），用觀音的智慧來應對，這樣的話全不都不落入我們的業因，業因裡面已經不落入、沒有業因，我們就不用接受果報，就可以解脫，生活之中就已經不一樣。