佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。

 佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見——「本來真性」而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道「開示悟入」，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信：佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息；莫向外求，與佛無二；故云開佛知見。

「佛，猶覺也」

   佛就是我們的覺。萬緣放下一念不生，就是剩下那個覺，那個覺就是在講我們不生不滅的佛性本體，所以時時刻刻做，讓祂時間久一點，般若妙智慧就會產生，有般若妙智慧，我們容易領悟真理，真理一領悟，定力就有，定力一有，真理又更深入了，這樣互相幫助。

「分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見」

   佛，六祖把它換成覺，開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。開示悟入，我們要開覺知見，使我們的知見跟覺性是相合的；然後示覺知見，能夠悟覺知見，進入覺知見。我們要自己開、自己示、自己悟、自己入，都是要自己，別人幫不得的，沒有辦法幫。

若聞開示，便能悟入，即覺知見—本來真性」而得出現，能夠開示悟入的時候，我們的真性就可以出現，顯現出來都是我們的真性。汝慎勿錯解經意，就是不要錯誤的了解經裡面的意思。見他道「開示悟入」，看到他在講開示悟入。自是佛之知見，我輩無分，若作此解，乃是謗經毀佛也，六祖就講開示悟入是在跟我們講，不是在跟佛講的，認為是佛的知見的話，這樣就已經在謗經毀佛。彼既是佛，已具知見，既然已經證悟本性就叫成佛，已經具備知見。何用更開，不用再開示悟入。

汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別佛，所以佛的知見就是我們自己的真心，我們自己的本心。我們自己的心就是佛，已經沒有再別的佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，我們一切眾生，自己蒙蔽自己的光明，自性的光明都蒙蔽了。貪愛塵境，對凡塵景相產生貪愛。外緣內擾，外面的塵相，內心擾亂不安，就是內心想要，外緣在誘惑。甘受驅馳，我們就甘願接受那一種驅馳，受到物質的奴役。我們本來是在使用物質，可是我們追求超過了以後，變成當物質的奴役。我們就變成工具，本來是可以當家作主的，我們一變成貪物質的享受，我們佛性就很委屈，身體要享受，佛性就很委屈，所以我們要把主人翁請出來當家。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，六祖就講，釋迦牟尼佛從三昧起來，示現在凡塵，講經說法四十九年，種種的苦口，都勸令我們眾生要寢息，所有的妄念、思想都讓它睡覺。我們人需要睡覺，也要使我們念頭睡覺，就是不要有。

莫向外求，我們不要向外求佛，佛要在我們自己身中求。與佛無二，跟佛都一樣，沒有兩樣。故云開佛知見，所以這樣就叫我們已經具備了佛的知見。